關(guān)于白蓮教的總結(jié)
關(guān)于白蓮教的總結(jié)
篇一：
兒時，聽老人們常常講白蓮教在巫溪縣萬古地區(qū)活動的故事，是真是假，似信非信，沒追究竟。轉(zhuǎn)眼我已年超耳順。
奇遇：我反復(fù)閱讀了《巫溪文史資料》第十二輯，（奈何前1-11輯我沒看到）激發(fā)了我的興趣，雖自已文化水平有限，但能提供基本素材，起個拋磚引玉的作用。
偶然，我在長桂鄉(xiāng)孔梁村孔令國新建樓房的西邊發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，碑是謝南祖之墓。
石碑原字原文如下：
嘉慶年間，教匪倡亂，叔曾祖出力軍營，炮聲震耳，竟為重聽。匪平后，雖迅雷烈風(fēng)已不能聞。公殆為國忘身者也。今年春草創(chuàng)碑志即大表之于墓焉。
光緒丙午年三月吉日立
老人們的傳說，聯(lián)系碑文，親見現(xiàn)存的遺物遺址，深感這是一段被遺忘的歷史，故動筆傳給后人。
萬古地區(qū)及萬古寺簡介
查看巫溪地圖，萬古地區(qū)在巫溪縣中部，因山高坡陡，溝壑縱橫，歷來被稱為不毛之地。萬古寺的頂峰原建有一座廟叫“萬古寺”，原來的萬古鄉(xiāng)、萬古村因此而命名。
方圓數(shù)十平方千米的萬古地區(qū)，頂峰萬古寺，海拔1000余米。勘察隊員曾多次登山頂、立木架，宿營過夜。站在山頂遠眺，南可見奉節(jié)長江邊，北可見城口縣、陜西、湖北等省的邊界。
萬古寺的山頂旁冒出一股清涼潔凈的泉水，終年不斷，泉水分作兩股，一股流入原文峰區(qū)的鎮(zhèn)溪鄉(xiāng)，一股流入原寧廠區(qū)的萬古鄉(xiāng)。當?shù)厝税汛松酱怂凶觥胺炙畮X”。
頂峰周圍山巒起伏，連綿不斷，山勢東西走向，像駿馬奔騰。漫山遍野雜草雜樹叢生，其中以蓼竹最多。盛產(chǎn)藥材：黃連、黨參、當歸、細辛、云木香等。
沉睡的萬古寺周圍，荒無人煙，是野生動物的樂園，野雞成群，兔鹿麂為友，晝伏夜出的野豬既兇惡還損害莊稼。
萬古寺冬天狂風(fēng)怒吼，冰雪覆蓋；夏天陽光和煦，氣候宜人，青山遍野，空氣新鮮。
傳說萬古寺的鼓、篩鑼坪的鑼、長號坪的號、鐃鈸洞的鈸、吹笛埡的笛。它們環(huán)繞著萬古寺，就形成了一整套樂器隊伍，每逢天氣變化或季節(jié)變換，這一整套樂器就會彈奏出豪壯大氣的曲子。
還傳說萬古寺的廟被白蓮教焚燒后，廟里的鐵鐘飛到雁鴉溪的溝邊山梁上停著，五八年“大煉鋼鐵”時，才被砸碎溶鐵另用。
萬古地區(qū)沒被重視，沒有開發(fā)，這塊土地長年累月沉睡著，只有風(fēng)雪雨露，月日星辰來照顧它、滋潤它。改革開放前，萬古鄉(xiāng)是無電、無水、無公路的三無鄉(xiāng)。當然，現(xiàn)在的情況就不一樣了，在慢慢起步發(fā)展了。
然面，就在這樣一個荒涼、偏僻、貧窮的地方，在清朝統(tǒng)治時期，卻實實在在存在著白蓮教。老人們說：“鬧白蓮教”。
白蓮教在萬古地區(qū)的興起
嘉慶是清王朝第五代皇帝，歷史記載是清朝由盛逐漸到衰的時代。當時，貪污腐敗，土地兼并，苛捐雜稅，民不聊生。湖北襄樊地區(qū)有一叫王聰兒的女子，創(chuàng)立“白蓮教”，宗旨是“反清反封建、反清復(fù)明”。受苦受難的群眾紛紛響應(yīng)，積極參加。川、陜、鄂三省都有白蓮教組織。
萬古鄉(xiāng)（合鄉(xiāng)后改為長桂鄉(xiāng)）木杉村毛家灣住著一戶叫石輝萬的人家，其妹嫁到開縣劉某家，當時回娘家探親時，見了娘家父母，竟行三跪九拜的官禮，石驚問：“為什么”？劉答：“將來他們要當皇帝”，石半信半疑。
據(jù)老人們講，白蓮教有三件事折服了石輝萬。哪三件事呢？一、拜燈花：當時照明用桐油和燈草，燈草頭上的余火叫燈花，白蓮教徒對著燈花磕頭叩禮，燈花竟膨脹得有斗大。（斗：裝25市斤的圓木桶）。二、駕云：用兩個簸箕夾在腋下，能騰空飛起數(shù)10米遠。三、篩錢：把幾個銅錢放在篩子內(nèi)，用手一篩，就是滿滿的一篩子，反復(fù)篩，裝滿幾大筐。
傳說是真是假，無法考證。反正石輝萬從此就正式加入了白蓮教，周圍群眾也紛紛參加，整個萬古地區(qū)都在白蓮教的控制下。
現(xiàn)在還有遺址為證，木杉村境內(nèi)有個三面是絕壁的山寨叫“鳳凰寨”，當時沒有參加白蓮教的人躲進山寨，山寨對面隔著夾嶆深溝的山梁叫小谷地梁，白蓮教組織駐扎在小谷地梁上，雙方對峙。山寨里有會唱山歌的，白蓮教徒里也有會唱山歌的，雙方對唱，唱著唱著就唱親熱了，唱友好了，于是白蓮教沒有強攻此寨，鳳凰寨的百姓得以安寧。
白蓮教的口號是：“白蓮下凡，萬民翻身”。大凡起義造反的領(lǐng)導(dǎo)者，都是以迷信信奉某神仙為宗旨，引導(dǎo)群眾參與。
白蓮教的組織，有打富濟貧的、有打家劫舍的、有排斥不同政見的、有泄私憤的。總之沒有統(tǒng)一的政治綱領(lǐng)，沒有鞏固的根據(jù)地，各霸一方，各鬧各的；也沒有正規(guī)的訓(xùn)練，其實算是烏合之眾。
清軍與白蓮教第一次交鋒
白蓮教的起義，引起了清朝政府的極度恐慌和仇視。于是專派嘉慶第四子，即四王子為帥，率領(lǐng)大將楊玉春等清官兵剿滅萬古地區(qū)的白蓮教。
傳說長桂鄉(xiāng)和勝利鄉(xiāng)河邊交界處的高坎子，就因為四王子在此處通過，因此更名為“王道河”，現(xiàn)今還稱為此名。
四王子和清軍官兵扎營在原梓樹鄉(xiāng)河邊竹林屋孔家祠堂內(nèi)，河北面是原萬古鄉(xiāng)孔梁村芭蕉園等處，隔著一條河實際是溪，清軍在南，白蓮教在北，隔河相望，雙方對峙。清軍在作進攻的準備，白蓮教在作防御的準備，因山大坡陡，亂石遍野，樹林茂密，伐木壘石，這可能就是擂木炮石吧，白蓮教積極準備著。
一天，楊玉春騎著由馬夫牽著的馬，準備過河探虛實，臨行，一個姓孔的十余歲小孩趕路，楊勉強同意同行。楊騎馬過河，沿著羊腸小道，艱難而行。剛到半山腰，被白蓮教發(fā)現(xiàn)了，白蓮教人眾，蜂擁而至，同時滾木擂石齊下。楊玉春畢竟是經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練、武藝超群且久經(jīng)沙場的人，所以臨危不亂。即呼：“娃娃，抓住馬尾巴。”孔姓小子立即照辦。馬夫在前殺開血路楊揮刀猛砍。楊選擇有利地形，避開滾木擂石，一鼓作氣，勇往直前，當然也有后續(xù)清軍的增援。可憐白蓮教徒無力抵擋，混亂一團，滾木擂石本用來打清軍的，反而把白蓮教的人打死打傷的不少。楊玉春乘勢緊追不舍，白蓮教徒尸橫遍野，喪魂落魄。所謂“打不進，殺不進”，關(guān)鍵時刻，全是假的。潰敗的白蓮教徒殘余部份邊跑邊掀石頭，楊玉春刀已砍缺，筋疲力盡，幾乎被亂石喪命。不過他有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗，沿著山梁，鼓足勇氣，從芭蕉園一直追殺到張家啞口，地勢平坦些了，稍息，繼續(xù)追殺到頭等坪，二等坪，三等坪。說坪，不過是沒有亂石，山梁上三個地勢較緩的梯田。楊玉春一直追殺到高原村，地勢開闊平坦些了，終于取得勝利。
這場惡戰(zhàn)，是清軍和白蓮教在萬古地區(qū)第一次交鋒。傳說楊玉春，馬夫，姓孔小孩三人都安然無恙。白蓮教死傷過半，元氣大傷，無力抵抗，選擇逃跑投奔老營老母園山寨。這是一次清軍以少勝多的戰(zhàn)斗。
現(xiàn)在能夠證實傳說的就是高峰山巒的“萬人坑”。可能當時白蓮教死亡的人太多，為不拋尸露骨，污染環(huán)境，戰(zhàn)后由少數(shù)幸存群眾將尸體拖到一凹地，亂拋亂扔，手足彎曲，形體各異，男女不分，集體掩埋。由于尸體過多蓋上去的土已成一座小山，現(xiàn)在長滿各種樹木。據(jù)已故的獵人杜正恒說，現(xiàn)在還能看到掩埋尸體時挖地的痕跡。
哀哉，白蓮教寨毀人亡
萬古地區(qū)的白蓮教徒和清軍初戰(zhàn)慘敗后，殘余幸存者，包括石輝萬、劉某及石輝萬的妹妹向原西寧區(qū)土城鄉(xiāng)（原名湯家壩），有一名叫“老母園”的山寨老營撤退。途經(jīng)原萬古鄉(xiāng)的頂峰萬古寺的廟里抽千。
千云：
遠看青山一樹猴，閑來無事到處游。
有朝一日天倉滿，只見青山不見猴。
白蓮教覺得不吉利，竟放火將萬古寺的廟焚燒。從此，廟毀鐘飛。何時建廟，叫什么廟，無法考證，但人們還在傳說，現(xiàn)在遺址還在。
白蓮教焚廟后，就向老營“老母園”山寨入夥。清政府鎮(zhèn)壓白蓮教當然是全國性的，萬古地區(qū)的白蓮教敗退后，清軍緊追不舍，團團將“老母園”山寨圍住，攻守數(shù)月。據(jù)傳說：寨門前有一天生自然石柱，擋住寨門。清軍用土大炮猛轟石柱，日夜不停止。不久石柱被摧毀，接著大炮直擊寨內(nèi)，死傷甚多，白蓮教無力抵抗，土崩瓦解，束手就擒。首領(lǐng)及石輝萬等全部被俘，押解到夔州府（現(xiàn)在的奉節(jié)老城）受審判刑。
前面提到的謝南祖，就是跟隨清軍在攻打老母園時，耳朵被震聾的。據(jù)傳說，謝耳聾回家后，仍然務(wù)農(nóng)，耳聾又是單身漢，依靠家族接濟過日子。他在地里勞動，飯熟了，喊他吃飯，他聽不見。就用手勢約定：在一根竹竿上吊著一頂草帽，插在屋旁邊，他看見了草帽，就回來吃飯。
兒時，聽老人們這樣講，只作聽故事而已。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了謝南祖的墓碑，碑文上的記載，證明這個傳說是真實可靠的，故錄篇首。
話說小插曲
參加白蓮教的人大部份是窮苦農(nóng)民。白蓮教失敗后，官兵按花名冊緝拿殘余教徒，捉一殺一，甚至株連九族，當然也有逃竄逃亡的。官兵殺人，白蓮教也曾殺人，于是就出現(xiàn)了人煙稀少，土地荒蕪，萬古地區(qū)只剩下甘、石、黃三姓的本地佬。湖南、湖北兩省總稱湖廣，本來地理條件優(yōu)越，但在動亂時代，越是魚米之鄉(xiāng)越遭殃。據(jù)“熊”姓入川第一代的碑文記載，熊姓由湖北施南遷往四川，是因為湖北戰(zhàn)亂頻繁，人民不能安居樂業(yè)，加上土地兼并，窮人租種，百分之七十以上要交地租，如遇災(zāi)年，廣大佃戶無法生存。遷往四川，特別是萬古這樣的地區(qū)，荒山荒地遍野，任其刀耕火種。指山為界，挽草為業(yè)。空氣新鮮，氣候宜人，四季分明，風(fēng)調(diào)雨順。湖廣人紛紛徒步遷往四川各地。于是就有“八大王，洗四川”、“湖廣填四川”的說法。據(jù)考證，八大王張獻忠、闖王李自成，都是明末崇禎時代的人，那時沒有多少人遷往四川，真正從湖廣到萬古地區(qū)定居的，就是白蓮教失敗以后的歲月。現(xiàn)住萬古地區(qū)的人，問其祖宗都是外地人，主要是湖廣人。
萬古地區(qū)姓孔的有數(shù)百人，追根朔源，是孔子第68代孫孔傳寬從湖廣興國洲遷往四川的。
孔氏譜書這樣記載：孔傳寬字振和，乾隆二十八年同弟惠遷居四川夔州府大寧縣石門里六甲后溪河吹笛埡居住。
事實證明，“湖廣填四川”是真實的。但是自愿來的，不是傳說中被強迫被捆綁的，萬古人走上坡，喜歡把雙手交叉反背在背后，象征著被捆綁，這其實是不真實的假想。
言歸正傳，奇怪的結(jié)局
云（陽）、開（縣）、萬（縣）、奉（節(jié)）、大（寧）、巫（山）（大寧縣后改名巫溪縣），這六個縣都屬于夔州府管轄。
被擒的白蓮教首領(lǐng)石輝萬等被押送到夔州府受審，判決定罪。傳說當時夔州府府官腳背長疔，不能穿鞋襪，赤腳問案，當時規(guī)定，審案必須衣冠整潔。大堂上，石輝萬故問：“大人為何赤腳？”府官未答，環(huán)顧左右。左右齊呼：“大人腳上長疔”。石又問：“為什么不治？”左右答：“請名醫(yī)，吃名貴藥都無效。”石淡淡地說：“我會治疔。”休庭后，石仍被監(jiān)禁。晚上，一獄卒提燈查監(jiān)，告知石輝萬，“如能治好府官的疔，保他一條性命。”石輝萬當然答應(yīng)，接著采了三味草藥，敷上止疼，很快痊愈。于是石輝萬被從輕處理，釋放回家。石輝萬的后代還是居住在原地，民國時期，我父親還多次看見過“石老太婆”。
篇二：
川楚白蓮教起義（1795年－1804年），指中國清朝嘉慶年間爆發(fā)于四川、陜西、河南和湖北邊境地區(qū)的白蓮教徒武裝反清起義的事件。
最早參加者多為白蓮教教徒。始爆發(fā)于川楚陜邊境地區(qū)，后波及川、楚、陜、豫、甘等省，歷時九載，是清代中期規(guī)模最大的一次農(nóng)民戰(zhàn)爭。
這次大規(guī)模起義，使得清政府耗費了十六省的數(shù)十萬軍隊，并導(dǎo)致十余名提督、總兵等高級武官及副將以下400余名中級武官陣亡。據(jù)統(tǒng)計，清朝前后投入超過兩億兩白銀，相當國庫五年財政收入，使國庫為之一空。川楚起義標志著清朝走向衰落的開始，在一定程度上也否定了所謂康乾盛世的說法。
背景
乾隆后期，土地高度集中，大批流民陸續(xù)聚集于川、楚、陜交界的南山和巴山老林地區(qū)謀生，眾以數(shù)百萬
由于人口增長迅速，土地兼并嚴重，河南、安徽、江西各地出現(xiàn)饑民，川楚陜?nèi)∵吘车貐^(qū)是一片原始森林地帶，歷來為被迫離開土地的流民聚集之所。加以封建統(tǒng)治階級生活奢侈，貪官污吏橫行，人們不滿和反抗情緒日增，白蓮教的宣傳也隨之增加了反抗現(xiàn)實的內(nèi)容。乾隆三十七、三十八年（1772、1773），川、楚兩省饑民來此覓食者達數(shù)十萬。加上來自河南、安徽、江西等省的流民，其中大約有一百萬人前來有著大量荒地、原始森林的川楚邊境就食，該地土壤瘠薄，氣候惡劣，流民除搭棚佃耕土地外，還需受雇于木廂廠、鐵廠、紙廠，獲取微薄工錢，方能生存。他們不僅受地主、廠主的剝削，還要受差役、訟棍的勒索，生活極為艱難。絕望中的流民便成了白蓮教傳播的對象。
白蓮教是明清時期主要的秘密宗教，崇奉“無生老母”與“彌勒佛”，宣揚彌勒佛未來會“改造世界”的傳說，并以“教中所獲資財，悉以均分”，“有患相救，有難相死，不持一錢可周行天下”等平均、互助思想在其中迅速流行，從者日眾。以“真空家鄉(xiāng)、無生老母”為八字真訣，使人們在精神上得到一定寄托，對于處在水深火熱之中力圖擺脫現(xiàn)世的流民來說，具有很大的吸引力，因而從者日眾。
起義初期
乾隆四十年(1775年)，河南白蓮教支派混元教首領(lǐng)劉松起義失敗，弟子劉之協(xié)、宋之清等繼續(xù)于川、楚、陜等地傳教。五十八年，劉之協(xié)于河南被捕后脫走，清廷通令大索州縣，激起民怨。白蓮教以"官逼民反"相號召，得到廣大農(nóng)民的支持，教眾迅速發(fā)展 。
乾隆六十年，湖北各地白蓮教首，秘商在“辰年辰月辰日”（嘉慶元年三月初十）共同起事，讓教徒制備刀把火藥。白蓮教的迅速發(fā)展和其反清內(nèi)容，引起了清政府的嚴重不安，遂下令大規(guī)模搜捕白蓮教徒。大批教首、教徒被捕遇害，地方官則以查拿邪教為名，行敲詐勒索之實。“不論習(xí)教不習(xí)教，但論給錢不給錢”，“不遂所欲，即誣以邪教治罪”。各地教首遂以“官逼民反”為口號，號召教徒奮起反抗。嘉慶元年正月初七（1796年2月15日），湖北宜都、枝江一帶首領(lǐng)張正謨、聶杰人等因官府查拿緊急，被迫提前舉義。長陽、來鳳、當陽、竹山等縣教徒接踵而起。三月初十，襄陽地區(qū)的教徒，在王聰兒、姚之富等率領(lǐng)下，按原定日期起義。各路起義軍，互不相屬，各自為戰(zhàn)，所據(jù)山寨或縣城，多被清軍各個擊破。唯有襄陽起義軍采取流動作戰(zhàn)的策略，力量迅速壯大，成為湖北起義軍的主力。在湖北白蓮教起義影響下，四川各地的白蓮教徒也紛紛響應(yīng)。九月，達州教首徐添德，東鄉(xiāng)（今四川宣漢）教首王三槐、冷天祿等皆各率眾起義。
發(fā)展階段
二年初，襄陽起義軍又開始了大規(guī)模流動作戰(zhàn)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于湖北、四川、河南、陜西，后分三股進入四川。
清軍只尾隨其后，疲于奔命。七月，四川起義軍被清軍圍困，襄陽起義軍趕到解圍，在東鄉(xiāng)與四川起義軍會師。各路起義軍按青、黃、藍、白分號，設(shè)立掌柜、元帥、先鋒、總兵等職。然而，小生產(chǎn)者固有的分散性與保守性，使起義軍并未真正聯(lián)為一體，各股仍然各自為戰(zhàn)，分散行動。
三年三月，襄陽起義軍在湖北鄖西被清軍包圍，首領(lǐng)王聰兒、姚之富跳崖犧牲，余部仍繼續(xù)斗爭。四川起義軍也受到重大損失。余部在張漢潮等率領(lǐng)下，與四川義軍聯(lián)合。
四年，清廷以勒保為經(jīng)略大臣，明亮、額勒登保為參贊大臣，節(jié)制川、陜、楚、豫、甘五省官軍進擊，并曉諭州縣辦團練，依山隘寨堡，扼守要路，堅壁清野，攻撫并施，使義軍處境艱難，張漢潮等相繼犧牲。年底，義軍首領(lǐng)冉天元率部由陜返川，大敗額勒登保部。
五年正月，又聯(lián)合各路義軍搶渡嘉陵江，于蓬溪再敗清軍，斬總兵朱射斗。不久，集兵江油，以伏擊再敗清軍，后因地主團練增援，冉天元被俘殺，余部萬余人南下川西腹地，成都戒嚴。
平定起義
五年三月以前，起義軍處于發(fā)展、壯大階段。起義軍因得到各地人民的支持，所到之處，“有屋舍以棲止，有衣食、火藥以接濟，有騾馬芻草以奪騎更換”，且有各地教徒“為之向?qū)ж撨\”，多次重創(chuàng)清軍，嘉慶五年四月四川江油馬蹄岡戰(zhàn)役以后，起義始轉(zhuǎn)入低潮。人數(shù)從十幾萬減至幾萬人，許多重要將領(lǐng)相繼犧牲。清政府的“堅壁清野”與“寨堡團練”之策，已逐漸推廣并發(fā)揮作用。通過筑寨堡、并村落，令百姓移居其中，將民間糧秣給養(yǎng)充實其內(nèi)，又訓(xùn)練丁壯，進行防守，從而切斷了起義軍同人民間的聯(lián)系，使之無法得到糧草與兵源的補充，力量日漸枯竭。
嘉慶六年下半年，起義軍活動基本上只限于川楚陜邊境地區(qū)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)在萬山老林之中，人數(shù)已不超過兩萬四千，而圍剿的清軍，則十倍于此。起義軍在極端艱苦的條件下，堅持戰(zhàn)斗，至九年九月，起義終告失敗。
影響
這次大規(guī)模起義耗費了清朝政府十六省的數(shù)十萬軍隊，并導(dǎo)致十余名提督、總兵等高級武官及副將以下400余名中級武官陣亡。據(jù)統(tǒng)計，清朝前后投入超過兩億兩白銀，相當國庫五年財政收入，使國庫為之一空，“川楚之役，則諸將會飲，雖深箐荒麓間，蟹魚珍錯輒三四十品，而賞伶犒仆之費不與焉。凡糧臺地，玉器裘錦成市，饋獻、賂遺、賭博，揮霍如泥沙”。八旗、綠營等清朝正規(guī)軍之腐朽在起義中暴露無遺，清政府被迫依靠地方團練鎮(zhèn)壓起義。
乾隆后期，由和珅帶頭貪瀆，各種社會矛盾激化，官僚大肆兼并土地，貪官污吏橫行。川楚教亂標志著清朝走向衰落的開始。川楚教亂平亂不久，直隸、河南、山東諸省又發(fā)生天理教領(lǐng)導(dǎo)的癸酉之變。
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