蘇教版高中語文《師說》導學案
蘇教版高中語文《師說》導學案
第一課時
【學習目標】
1．了解有關“ 說”的文體知識。
2．掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛 實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
3．學習名詞、形容詞的意動用法。
【課前預習】
1．了解作者： 韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
2．解題： “說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理 解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“ 今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈（匆忙急迫的樣子）而東（由長安東去洛陽），如是者數矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。
3．誦讀課文；借助提示、注釋、工具書，讀準字音，標注出重點字詞和文中的特殊文言現象，理解文意。并寫下自己在預習中存 在的疑難問題。
【預習反饋】
1．讀準下列字的讀音。
句讀（du） 或不焉 （fǒu） 經傳（zhuàn） 近諛 （ yú ）
聃（dān ） 蟠（pán ） 郯子（tán） 貽（yí ）
無長無少（zhǎng）
2．指名朗讀課文。
3．學生提出自己在預習中出現的問題，全班討論。
【合作探究】
指明同學串講課文，同步梳理文中 重要詞語和特殊文言現象。
1．指出下列加點詞的古今義。
古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音
小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校
2．討論重點文言詞的意義和用法。
（1）師 課文中出現26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講 古之學者必有師
作" 專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人
②作動詞，有三種情況：
作“學習、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關系）巫醫樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
（2）之 課文中出現25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒 巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間 古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代 自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海
（3）其 課文中出現17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語 余嘉其能行古道（他）
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
②作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其 可怪也歟（多么）
3．名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
4.其它（自己補充）：
【當堂檢測】
1． 朗讀課文。要求讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
2． 翻譯下列句子。
（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
（2）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
（3）巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（4）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
【課后作業】
1． 反復誦讀課文，體會文章的語言特色。
2． 思考：作者的觀點是什么？主要運用了怎樣的論證方法？
3． 背誦并默寫文章的1-2節。
第二課時
【學習目標】
1. 學習正反對比的論證方法。
2. 理解作者的觀點，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
【預習反饋】
1．檢查1-2節的背誦。
2．作者的觀點是什么？主要運用了怎樣的論證方法？
(古之學者必有師； 對比論證。)
【合作探究】
1．文章第一句在全文中有何 作用？
（這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。）
2．第一段中作者怎樣從理 論上對中心論點作初步論證的？
討論后明確：第一層：提出中心論點；第二層：概述教師的作用；第三層正面提出擇師標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
3．分析第二段：
（1）說說這一段與第一段是怎樣聯系的？
討論后明確：批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。
（2）這一段的分論點是什么？
討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
（3）為了論證分論點，為了抨擊“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
討論后明確：
a．縱比
古之圣人：從師而問。
今之眾人：恥學于師。
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
b．自比
對其子：擇師而教。
對其身：恥學于師。
作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也。
c．橫比
百工之人：不恥相師。
土大夫：群聚而笑之。
作者的觀點：師道之不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
4．分析第三段：
（1）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？
討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的結論。
（2）本段的分論點？所用的論證方法？
討論后明確：圣人無常師。舉例論證。
5．分析第四段：
（1）李蟠“好”的是什么樣的古文？他不愿被什么 樣的“時”所束縛？作者為什么稱贊李蟠“好古文”和“不拘于時”？（2）這段文字的作用是什么？
討論后明確：（1）作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
（2）說明寫作本文的原因。
二、欣賞 品味：本文語言上有什么特點？
（I）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”， 與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（2）一個意思，多種句式。
第2段一連用了三個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
【總結提升】
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳 ”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
【課后作業】
《師說》與《問說》（片斷）比較閱讀
（一）嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。……巫醫樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子之云者，則群聚而笑 之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（選自韓愈《師說》）
（二）智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》曰：外朝以詢萬民。國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼。唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥多矣，悲夫！（選自劉開《問說》）
1．解釋下列加點的字詞。
（1）其下圣人也亦遠矣 （ ）
（2）圣人之所以為圣 （ ）
（3）于其身也，則恥師焉 （ ）
（4）今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （ ）
下列兩組中加點詞意義不同于其他三項的是
2．惑（ ）
A．傳道受業解惑也
B．于其身也，則恥師焉，惑矣
C．其為惑也，終不解矣
D．人非生而知之者，孰能無惑
3．道（ ）
A．傳道受業解惑也
B．生乎吾前，其聞道也固先乎吾
C．師道之不傳也久矣
D．道之所存，師之所存也
翻譯下面第6-8句。
4．位卑則足羞，官盛則近諛。
5．圣人所不知，未必不為愚人之所知也。
6．理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？
7．“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。”“師道之不傳”、“無惑也難”有 哪些具體表現？請從4個方面概括。
（1）
（2）
（3）
（4）
8．比較選文與《師說》在立意（或內容 ）上的異同，然后填空。
（1）相同點：（不超過25個字）
（2）不同點：（每小題字數不超過25個字）
①《問說》：
②《師說》：
9．“是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼。唯道之所成而已矣。”這一句與《師說》中的哪句話相應？（連標點不超過25個字）
（1．（1）低于 （2） 原因（3）以……為恥 （4）加強語氣
2．B 3．C 4．以地位低的人為師，就可羞；以官職高的人為師，就近乎諂媚。
5．圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的。
6．道理不只是在某些人手里，學習是沒有止境的，那么問可以少得了嗎？
7．（1）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。（2）于其身也，則恥師焉。（3）或不焉，小學而大遺。（4）位卑則足羞，官盛則近諛。
8．（1）相同點：兩文都是勸說人們要虛心學習，向各種人學習。（2）不同點：①《問 說》從“問”的角度，強調“問”的重要性，主張學必好問。②《師說》從“師”的角度，強調“師”的重要性，主張從師而學。
9．是故無貴無 賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
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