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學(xué)記原文及詳細(xì)翻譯
《學(xué)記》，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，下面是小編整理的學(xué)記原文及詳細(xì)翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文
發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xǐao,小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（‘道’：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。《兌(yuè“說”)命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！
雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長（促進(jìn)）也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”（前一個(gè)“學(xué)”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個(gè)“學(xué)”字音xué，意思是向別人學(xué)習(xí)。）其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)(suì)有序，國有學(xué)。
比年（隔一年）入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅(jiān)強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說（yuè“悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾（“蟻”）子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎！
大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚（夏jiǎ圓和楚方，一種教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。
《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。”其此之謂乎！
今之教者，[1]呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！
凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！
譯文
（執(zhí)政者）思慮要合于法度，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不可以夠聳動(dòng)群眾的聽聞； （如果）親近禮賢下士，寬容異己體恤百姓，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但不可以起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊！
玉石不經(jīng)雕琢，就不可以變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理啊！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才可以知道自己的不足，通過教人才可以感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才可以反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才可以不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。《兌命》篇說：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說的這個(gè)道理啊！
古代設(shè)學(xué)施教，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。
（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀可以力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近教師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的可以力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生可以舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背教師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯有這樣，才可以教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人可以心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也會來歸順?biāo)@就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神（不倦地學(xué)習(xí)）”。就是說的這個(gè)道理啊！
大學(xué)在開學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要急于對學(xué)生的問題給予解答，（用以）反復(fù)詳審學(xué)生的思維活動(dòng)；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不可以越級。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個(gè)道理啊！
大學(xué)時(shí)候的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可可以把琴彈好；課外不廣泛運(yùn)用比喻，課內(nèi)就不可以寫好詩句；課外不學(xué)好如果做好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。不喜歡那些才藝學(xué)問，就不可可以樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才可以安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。《兌命》篇中說：只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就可以有所成就，就是說的這個(gè)道理啊！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受可以力，致使他們不可以安下心來求學(xué)。教人不可以因材施教，不可以使學(xué)生的才可以得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的教師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊！
大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才可以和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長補(bǔ)短，叫做相互研討。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。
錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有產(chǎn)生抗拒而難以克服；放過了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學(xué)內(nèi)容的一定順序傳授文化知識，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆教師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不壓制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才可以感到學(xué)習(xí)是件愉快的事；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己積極思維。可以做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并可以獨(dú)立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，有人是失于貪多務(wù)得，有人是失于學(xué)習(xí)過于偏狹，有的人失于見異思遷不求甚解，有的人失于學(xué)習(xí)上不可以持久，淺嘗輒止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才可以幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者可以發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
會唱歌的人，要使人情不自禁地跟著唱；會教人的人，要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但可以說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。
君子要知道最完美的教學(xué)境界中的難易甘苦等種種情況，才可以知道教學(xué)過程中表現(xiàn)出的正確的與錯(cuò)誤的不同思想傾向和教學(xué)方法，才可以對學(xué)生多方面靈活的啟發(fā)誘導(dǎo)。可以夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才可以當(dāng)好教師。可以當(dāng)好教師才可以做官長，可以做官長才可以當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是憑借（教師）來學(xué)習(xí)成為君上的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王只尊敬教師”。就是說的這個(gè)道理啊！
凡是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，嚴(yán)師是難可以可貴的。教師嚴(yán)格才可以重視他傳授的道。在上的君王可以尊師重道，百姓才可以專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會學(xué)習(xí)的人，可以使教師費(fèi)力不大而效果好，并可以感激教師；不會學(xué)習(xí)的人，即使教師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，留有提問者充分回味和消化的時(shí)間；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的文化知識，不可以作個(gè)好教師，一定（要有淵博的文化知識），隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不可以理解，可以暫時(shí)放在一邊不管了。（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的孩子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的孩子，一定要先去學(xué)編撮箕，訓(xùn)練學(xué)拉車的小馬的人會先反過來，讓馬在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，可以夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不可以鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不可治理；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可可以懂得五服的親密關(guān)系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；因時(shí)制宜的人無所不可不拘于一途。懂得這四點(diǎn)，（就可以領(lǐng)會到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹矗Ｊ撬臍w宿。這才叫抓住了根本！
創(chuàng)作背景
《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)。據(jù)郭沫若考證，其作者可能是孟子的學(xué)生樂正克。顧樹森支持郭沫若的說法，認(rèn)為“《學(xué)記》是寫作于戰(zhàn)國后期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點(diǎn)而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時(shí)良也同意這種看法，認(rèn)為《學(xué)記》是“戰(zhàn)國時(shí)期的作品，具體時(shí)間在戰(zhàn)國后期。它的作者當(dāng)是樂正克，因?yàn)椋谝唬瑯氛耸敲陷V的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學(xué)官，《禮記·王制》：‘樂正崇四術(shù)，立四教。’學(xué)官后裔論教育，有其家學(xué)淵源”。
不過學(xué)術(shù)界也有不同的看法，有人認(rèn)為可能是荀子儒學(xué)派的作品，也有人認(rèn)為《學(xué)記》作者是誰已難于查考。
作品鑒賞
整體賞析
《學(xué)記》全文共1229個(gè)字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟、深刻，是中國先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。《學(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。其內(nèi)容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以及師生關(guān)系、教師問題等方面。
《學(xué)記》專門對教育與政治的關(guān)系、學(xué)制、學(xué)校管理和教育教學(xué)原則方法等有關(guān)教育理論與實(shí)踐的問題，做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。
一、教育目的與作用
《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實(shí)施政治，進(jìn)行社會管理的最有效手段，所以《學(xué)記》一開篇就用格言式的優(yōu)美語言論述了教育的目的與作用。
《學(xué)記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統(tǒng)治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發(fā)布政令、求賢就士等手段是不可能達(dá)到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風(fēng)美俗，從而達(dá)到天下大治的目的，必須發(fā)展社會教育，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養(yǎng)和道德自覺來實(shí)現(xiàn)。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過努力學(xué)習(xí)，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細(xì)地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設(shè)國家，統(tǒng)治人民的過程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。
《學(xué)記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發(fā)了教育在移風(fēng)易俗和建國君民中的作用，強(qiáng)調(diào)了教育為社會政治服務(wù)的目的，從而把教育與個(gè)人發(fā)展與社會進(jìn)步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。
二、教育制度與內(nèi)容
《學(xué)記》在強(qiáng)調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時(shí)，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，提倡建立嚴(yán)格的學(xué)校考核制度。
首先，《學(xué)記》規(guī)劃了教育體系。《學(xué)記》主張?jiān)诓煌牡胤叫姓䴔C(jī)構(gòu)中建立不同等級的學(xué)校，在中央建立國立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯(cuò)的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國的學(xué)校，這樣構(gòu)成了完整的學(xué)校系統(tǒng)，便于實(shí)施政教合一的管理職能。這一主張對中國古代教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，《學(xué)記》提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想。《學(xué)記》以國都設(shè)立的大學(xué)為模式，提出了學(xué)年的設(shè)想。文中談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時(shí)間安排，把大學(xué)的教育劃分為“小成”和“大成”兩個(gè)階段。“小成”階段學(xué)習(xí)年限為七年四級，“大成”階段為二年一級。這是古代學(xué)校教育中最早的關(guān)于年級制的設(shè)想。
《學(xué)記》提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績考核制度，平時(shí)的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績考核每隔一年進(jìn)行一次：第一年考察學(xué)生”離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣；第三年考察其是否“敬業(yè)樂群”；第五年考察其是否能夠做到“博習(xí)親師”；第七年考察其“論學(xué)取友”的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫“小成”；再過二年即九年考察學(xué)生能否做到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫“大成”。
《學(xué)記》指出，天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學(xué)校里來視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，以使學(xué)生有更充裕的時(shí)間按自己的志趣從容地學(xué)習(xí)。這種天子視學(xué)制度后來被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。
《學(xué)記》中對教育內(nèi)容的論述有多處。從宏觀上講，“人不學(xué)，不知道”“雖有至道，弗學(xué)不知其善也”。“道”是教學(xué)的內(nèi)容，也正是教學(xué)內(nèi)容所必須反映的根本，如“離經(jīng)辨志”（析句分段）、“敬業(yè)樂群”（專心學(xué)業(yè)，與周圍的人和睦相處）、“博習(xí)親師”（知識廣博，親近老師）、“論學(xué)取友”（研究學(xué)問的本領(lǐng)和識別朋友的能力），最后達(dá)到觸類旁通，聞一知十，政治上成熟，立場堅(jiān)定不移，即“化民移俗”。所敬之業(yè)所論之學(xué)所博習(xí)的知識應(yīng)包括課內(nèi)的正課樂、詩、禮，又包括課外的“操縵”“博依”“雜服”。這些內(nèi)容既注重學(xué)生品德的培養(yǎng)，又蘊(yùn)含著豐富的美育成分，顯然源出于孔子。作為“正業(yè)”，即孔子所云“興于詩，立于禮，成于樂”，作為“居學(xué)”，即孔子所云“游于藝”，最后歸結(jié)為“志于道”。
由此可見，《學(xué)記》所提倡的教育制度與內(nèi)具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。
三、教育原則與方法
《學(xué)記》總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從指出問題為切入點(diǎn)，提出教育、教學(xué)過程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。
《學(xué)記》指出當(dāng)時(shí)教育、教學(xué)過程中所存在的問題。所謂“呻其占畢”就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考；“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動(dòng)精神的培養(yǎng)；“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的意思就是在教學(xué)過程，教師只顧趕速度，搶時(shí)間而不考慮學(xué)生接受能力；“使人不由其誠”的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要；“教人不盡其材”是指教師不考慮學(xué)生在個(gè)性及才能上的差異，教學(xué)一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會很快遺忘掉。
為了糾正教學(xué)中存在的問題，《學(xué)記》論述了“教之所由興”和“教之所由廢”的道理，提出了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的原則與方法，即“預(yù)時(shí)孫摩”四條重要教學(xué)原則。一、“預(yù)”，就是預(yù)防為主的原則。《學(xué)記》提倡“禁于未發(fā)”，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時(shí)候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實(shí)踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學(xué)記》所言，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，所以無論是文化知識的教學(xué)，還是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)堅(jiān)持預(yù)防為主，塑造為主，改造為輔的原則。二、“時(shí)”，就是“當(dāng)其可”，是及時(shí)施教的原則。《學(xué)記》要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，及時(shí)施教。這具體包括兩層含義：一是青少年要適時(shí)入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡入學(xué)讀書，莫失良機(jī)；二是指教師在教學(xué)過程中要把握住施教的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，當(dāng)學(xué)生對知識有強(qiáng)烈渴求的時(shí)候，給予及時(shí)點(diǎn)化。否則，錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳年齡，錯(cuò)過了形成某種心理品質(zhì)的關(guān)鍵期，“勤苦而難成”。三、“孫”，就是“不凌節(jié)而施”，即循序漸進(jìn)的原則。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不躐等”，其主要意思：一是必須考慮學(xué)生認(rèn)識活動(dòng)的順序，即考慮學(xué)生的接受能力安排教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方法；二是遵循科學(xué)知識內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。四、“摩”，就是“相觀而善”的原則。《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長補(bǔ)短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進(jìn)步。否則，如果一個(gè)人孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，脫離集體環(huán)境拒絕學(xué)友的幫助而閉門造車，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態(tài)。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達(dá)到“相觀而善”的目的，反而還會違背師長的教誨，甚至荒廢了學(xué)業(yè)，正所謂“燕朋逆其師”“燕辟廢其學(xué)”。
《學(xué)記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻(xiàn)還在于它首次提出了長善救失、臧息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。
長善救失原則：《學(xué)記》指出在四個(gè)方面的缺點(diǎn)或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點(diǎn)是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)不同所造成的，即“心之莫同也”。做為教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展。
臧息相輔原則：《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學(xué)習(xí)。它指出業(yè)余愛好即“居學(xué)”可以輔助正課學(xué)習(xí)，因?yàn)槿绻n外不彈奏各種樂器，課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟；課外不學(xué)習(xí)歌詠，不吟詠雜詩，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩經(jīng)》；課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對進(jìn)退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀。所以，在教學(xué)過程中，教師必須有意識地引導(dǎo)學(xué)生正確處理課堂學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)，即“藏”有主攻方向，學(xué)有所成（修）；業(yè)余愛好，即“息”活潑多樣，饒有興致，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)成為張弛有節(jié)、嚴(yán)肅活潑的愉快過程。
啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻原則：《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，使教學(xué)過程成為師生雙邊共同活動(dòng)的過程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。它指出，教師在教學(xué)過程中要注意啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學(xué)生嚴(yán)格要求，但卻不要壓抑其個(gè)性與需求，只有這樣才能使學(xué)生感到學(xué)習(xí)雖有壓力但卻容易達(dá)到目標(biāo)，不至于“苦其難而不知其益”；引導(dǎo)學(xué)生打開思路，但不要急于提供現(xiàn)成的答案，才能養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，在教學(xué)過程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。這是《學(xué)記》對孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的繼承和發(fā)展。
四、教學(xué)管理與教師
《學(xué)記》提出了學(xué)校管理的具體措施，首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對學(xué)生日常行為的管理。《學(xué)記》把入學(xué)教育作為大學(xué)教育的開始，要求在開學(xué)當(dāng)天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是《詩經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》三首君臣宴樂的詩。這是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是”官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。入學(xué)教育結(jié)束之后，進(jìn)行日常教學(xué)工作。教學(xué)過程中有一定的訓(xùn)誡儀式。上課時(shí)，學(xué)生只有聽到鼓聲才能打開書篋取書，目的是培養(yǎng)學(xué)生對待學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。教師上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭（即”夏楚”），目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。
教師在教學(xué)過程中要經(jīng)常考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行正確引導(dǎo)，但不要指手畫腳說得太多，要給學(xué)生獨(dú)立思考的余地，讓學(xué)生充分體會學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽少問，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到”學(xué)不躐等”。這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和行為指南，明確具體，具有很強(qiáng)的可行性。
《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的傳統(tǒng)，認(rèn)為教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以明確突出。關(guān)于教師的作用以及教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，《學(xué)記》均有論述。
《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位，用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進(jìn)步亦離不開教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的思想主張。
《學(xué)記》提出教師的主要職責(zé)是“長善救失”。教師的責(zé)任是重大的，全社會都應(yīng)尊重教師，“三王四代唯其師”，這就必然對教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師應(yīng)該具備“為長”“為君”的素質(zhì)。
《學(xué)記》具體談到教師應(yīng)具備的素質(zhì)，包括四個(gè)方面。一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟，因?yàn)椤皫熞舱撸詫W(xué)為君也”。二是要有廣博的知識。“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎”，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識，做到博大精深，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問題，形成合理的知識結(jié)構(gòu)。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師也”；要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過程中能夠做到“博喻”，即善于啟發(fā)教學(xué)。既了解所傳授知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)，又洞悉學(xué)生資質(zhì)方面的差異，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有針對性地教學(xué)是一個(gè)合格教師必須具備的基本條件之一。四是要求教師必須具備良好的語言表達(dá)能力，“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。意思是說，教師在講解問題的時(shí)候，應(yīng)該做到語言簡明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。
關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高的問題，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長”的命題。“教學(xué)相長”本意是指教師自身要不斷地向書本學(xué)習(xí)和向教育實(shí)踐學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)的相互推動(dòng)，才使得教師不斷進(jìn)步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進(jìn)步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問題，即“知困”，才能促使自己自強(qiáng)不息，不斷提高業(yè)務(wù)水平。只有通過“學(xué)”的實(shí)踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距；只有通過“教”的實(shí)踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏。看到差距，才能力求上進(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。后來也將“教學(xué)相長”引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無論是本義，還是引申義，“教學(xué)相長”命題的提出都是《學(xué)記》對世界教育史的重大貢獻(xiàn)。
《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。《學(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性；重視因材施教；主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)；主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展；并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補(bǔ)短。
《學(xué)記》是中國古代教育理論、教學(xué)原則、教學(xué)方法的總結(jié)。它的語言多用對比，從正反兩方面論述，得出簡明的結(jié)論，而沒有采取滔滔論辯的方法，但其論辯性仍舊可以覺察得著的。比如“大學(xué)之法……然后可以為人師也”一段，開頭用對比說明問題，先正后反，最后一句總結(jié)，條理井井，使人一目了然。
《學(xué)記》在論述中，多采用排比的方式提出問題、分析問題，然后得出結(jié)論，簡潔鮮明，不枝不蔓。比如“雖有嘉肴……教學(xué)相長也”一段，先運(yùn)用類比的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)與教的關(guān)系，最后歸納出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的的結(jié)論，思路清晰，文勢流暢，層層遞進(jìn)，文氣貫通，給人一氣呵成之感。
名家評價(jià)
中國教育學(xué)會原學(xué)術(shù)顧問王策三《教學(xué)論稿》：“《學(xué)記》已經(jīng)相當(dāng)廣泛地說到了教學(xué)的作用、目的、內(nèi)容、原則和方法以及教師等問題，尤其值得指出的是，它已經(jīng)達(dá)到了理論自覺性的相當(dāng)?shù)母叨取！?/p>
中國教育科學(xué)研究院原院長袁振國《當(dāng)代教育學(xué)》：“《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡賅的語言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。”
中國教育科學(xué)研究院院長田慧生、南京師范大學(xué)教授李如密《教學(xué)論》：“《學(xué)記》是我國系統(tǒng)論述教學(xué)思想的第一本專著。它不僅是我國古代先秦儒家教學(xué)思想的總結(jié)，而且也可以說是世界上最早系統(tǒng)論述教學(xué)問題的一篇專著。”
后世影響
《學(xué)記》是中國教育史上，也是世界教育史上第一部專門論述教育和教學(xué)問題的論著，它比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》早面世一千八九百年。其中很多東西，不僅是教育史上的首創(chuàng)，而且經(jīng)過兩千多年教育實(shí)踐的檢驗(yàn)，即使放在現(xiàn)代教學(xué)理論的范疇中，也仍然閃爍著生命的火花。它是研究中國古代教育思想和實(shí)踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。
《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位，同時(shí)提出了嚴(yán)格的為師條件。如要“既知教之所由興，又知教之所由廢”，能夠善喻等等。這些深刻而豐富的論述，為后世許多教育家所繼承和發(fā)展，對于中國教育學(xué)、心理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展有重大的影響。其所述教學(xué)相長、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、長善救失等原則，至今仍有重要意義。
《學(xué)記》雖然篇幅短小，但卻對中國先秦時(shí)期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價(jià)值，值得后人認(rèn)真地研究、借鑒。
作者簡介
樂正克，姓樂正，名克，戰(zhàn)國時(shí)魯國人，思孟學(xué)派的重要人物。郭沫若認(rèn)為，他是孟軻的高徒。據(jù)《禮記·王制》載：“樂正崇四術(shù)，立四教”。他以職業(yè)為姓，其祖世代為學(xué)官。其主要貢獻(xiàn)是撰寫教學(xué)理論專著《學(xué)記》。
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