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女誡的全文譯文
女誡是東漢班昭寫作的一篇教導班家女性做人道理的私書，那么女誡的全文譯文是什么？大家不妨來看看小編推送的女誡的全文譯文，希望給大家帶來幫助！
全文如下：
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰戰兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恒恐子谷負辱清廷。圣恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！
夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至于學矣。獨不可依此以為則哉！
敬順第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。
婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。
專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不，爾而是，固宜從令；姑云是，爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”
叔妹第七。婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非圣人，鮮能無過！故顏子貴于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高，于妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》云：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。
譯文：
序
【原文】
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓。年十有四，執箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰戰兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恒恐子谷負辱清廷。圣恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
【譯文】
鄙人愚魯暗昧，天賦不甚明敏，
承蒙先父的余寵，仰賴女師的教誨，
十四歲的時候，嫁到曹家，執箕帚掃穢塵，至今已有四十幾年了。
戰戰兢兢，生怕得罪了公婆與夫君，招致遣退與呵責，
從而貽羞于父母，玷累于夫家和娘家。
所以恪守婦道，辛勤勞苦，
雖然早晚憂勤，但不敢向人夸耀。
現在我已經老了，子孫也各得其所了，差不多可以免于憂勤了。
我生性疏略頑鈍，疏于對兒子的教導，
常常害怕兒子曹谷做官以后，辜負玷辱清明圣治的朝廷。
曹谷幸好沒有犯什么過錯，
承蒙圣恩，加官進爵，賜以金紫的榮耀，
這實在不是我敢奢望的。
家里的男子能盡忠朝廷、自善其身了，我不再為他們擔憂了。
但憂愁你們這些女孩子，將要出嫁了，
如果不教你們婦禮，就會在夫家失卻禮節、喪失顏面，
從而貽羞于父兄宗族。
我現在身患疾病，久治不愈，恐不久于人世了，
想到曹家的女孩們不知婦禮，常常心懷憂憤。
因此寫下這篇《女誡》共七章，希望女孩們各自抄寫一遍，
如果能謹守奉行，就可以使自身遠離過咎。
回去吧，努力行之！
卑弱第一
【原文】
卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！
【譯文】
古人生下女孩三日之后，
讓她睡在床下面，將織布用的瓦磚給她當玩具，
（男子則是睡在床上，將卿大夫用的圭璋給他當玩具）
并將生女之事齋告宗廟。
睡在床下，表明女子應當卑下柔弱，時時以謙卑的態度待人；
玩弄瓦磚，表明女子應當親自勞作、不辭辛苦；
齋告先祖，表明女子應當準備酒食，幫助夫君祭祀。
這三點，是女人的立身之本，古來禮法的經典教誨。
謙讓恭敬，不敢怠慢于人；
先人后己，不敢搶在人前；
有善莫名，不敢自夸自詡；
有惡莫辭，奉長輩之命，做了招人厭惡的事，不敢推脫；
忍辱含垢，不敢有所爭辯；
常若畏懼，不敢放任自安。
像這樣踐行不怠，“卑弱”的道義就盡了。
晚睡早起，不因日夜勞作而有所畏難；
親自操持料理家務，不問難易，有始有終；
親手整理完善事務，使之精美而不粗率。
像這樣踐行不怠，“執勤”的道義就盡了。
外表端莊，品行端正，侍奉夫君；
幽閑貞靜，自尊自重，不茍言笑；
備辦酒食祭品，幫助夫君祭祀先祖。
像這樣踐行不怠，“繼祭祀”的道義就盡了。
做到了上述的三點，美好的名聲就會傳揚出去，恥辱就會遠離自身；
如果沒有做到這三點，有什么美德值得人稱贊？又怎么能免得了恥辱呢？
夫婦第二
【原文】
夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至于學矣。獨不可依此以為則哉！
【譯文】
夫婦之間的道義，陰陽配合，感格神明，
是天地的大義、人生的大道。
所以《禮記》開篇就說出男女之別，
《詩經》首篇就列出《關雎》一詩。
夫婦之道，是人倫的最初一環，不可以不重視。
丈夫不賢明，就無法管束妻子，威儀就廢失了；
妻子不賢淑，就無法敬奉丈夫，道義就廢失了。
這兩者均不可失。
觀察現在的君子，也明白治家之道。
但只知道要管束妻妾，整肅自己的威儀，
所以用古書、經典、傳記來教育子孫。
但重男輕女，不用古書經傳中的道理教育女子，
女子自然也不知道事夫之道，不明白婦人之禮。
只教育男子而不教育女子，不也偏執不明嗎？
《禮記》上說，男子自八歲起，便教他讀書，
到十五歲就教他專志于成人的學問。
能這樣教育男子，為什么不能這樣教育女子呢？
敬順第三
【原文】
敬順第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。
【譯文】
男子屬陽，女人屬陰，
陰陽之性不同，男女之行亦有差異。
陽剛陰柔乃天道，男強女弱乃人性。
男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。
所以有俗語說：
生下像狼一樣剛強的男孩，還唯恐他懦弱；
生下像鼠一樣柔弱的女孩，還唯恐她像老虎。
修身的根本是“敬”，
避強的根本是“順”。
所以說：敬順之道，是婦人最大的禮義。
“敬”要能做到持久：
知足安分，對于丈夫沒有求全之心，這樣就能長久保持“敬”。
“順”要能做到寬裕：
寬柔恭下，對丈夫多加以理解包容，這樣“順”就能長久了。
夫婦有終身之好，常在房內親近玩鬧，戲弄侮辱的心就會生出來了。
沒有了敬順，言語就會驕慢，
言語驕慢了，就必定會縱恣無忌，
縱恣起來了，就會凌侮丈夫，無所不至了。
這是由于婦人不知足，從而求全責備；不安分，從而放縱自強。
虧了敬夫之道。
事情有曲有直，言語有是有非，
占理的人不能不爭論，沒理的人也不能不辯駁，
爭論起來了，就會忿怒相向，家室不安。
這是由于婦人不恭下。如果能寬裕溫柔、恭順卑下，何至于此呢？
侮辱丈夫不知道節制，必然會招致呵斥譴責；
爭論不止忿怒不休，必然會招致鞭打，
夫婦者，由于和順而親厚，由于恩愛而和諧。
現在譴呵鞭打無所不用，還有什么恩義呢？
恩義都沒有了，夫婦就會分離了。
婦行第四
【原文】
婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。
【譯文】
女子的日常行為規范有四種：
婦德：心之所施；
婦言：口之所宜；
婦容：貌之所飾；
婦功：身之所務。
婦德，不必富有才干、聰明絕頂；
婦言，不必伶牙俐齒、辯才過人；
婦容，不必顏色美麗、嬌嬈動人；
婦功，不必技藝精巧、工巧過人。
幽閑貞靜，敬慎守節，有羞恥心，行事符合禮儀，叫做婦德；
擇選善語而說，不道惡語，以免傷觸于人。
等事情過后再加以詳說，自然不招人討厭。
如此叫做婦言；
衣服不論新舊，都洗得干干凈凈。
按時洗頭洗澡，使身體潔凈。
叫做婦容；
專心紡紗織布，不好與人戲笑玩鬧。
準備好酒食飯菜，以招待賓客。
叫做婦功。
這四點，是女人的大德，缺一不可。
想要做好這些并不難，只要真正用心就行了。
古人說：仁離我們很遠嗎？我一心想要行仁，仁就來了。
婦人的德、言、容、功亦是如此。
專心第五
【原文】
專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
【譯文】
考之于《禮記》，
丈夫沒有妻子就沒有人輔助祭祀，沒有兒女繼承家統，所以不得不再娶；
婦人的道義，應當是從一而終，所以丈夫去世后不應再嫁。
所以說：丈夫，是妻子的天。
天是無法逃離的，丈夫也是不可以離開的。
人的德行有虧，上天就會降之殃罰；
婦人在禮義上有了過錯，就會遭到丈夫的輕薄與遣辱。
所以《女憲》說：
婦人得意于丈夫，就能仰賴終生，幸福美滿；
婦人若失意于丈夫，一生的幸福就斷送了。
由此看來，作為婦人，不可不求得丈夫的心意。
但要獲得丈夫的心，并不是要巧佞、媚悅，茍取歡愛。
只要專一其心、端正其色。
執守禮義，居止端潔，非禮勿聽，非禮勿視。
叫做專心。
外出時不妖冶艷媚，在家時不蓬頭垢面；
不和女伴聚會嬉游，不在戶內窺視門外。
叫做正色。
如果舉止輕率、心志不定，
回家就亂發壞形，出門就窈窕作態，
說不該說的，看不該看的，
這樣就是不能專心正色。
曲從第六
【原文】
曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不，爾而是，固宜從令；姑云是，爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”
【譯文】
上面說：婦人得意于丈夫，就能仰賴終生，幸福美滿；婦人若失意于丈夫，一生的幸福就斷送了。
是讓婦人定志專心以求得丈夫的心。
公婆的心，又怎么可以失掉呢？
婦人雖能與丈夫恩深義重，但不得公婆的心，招來公婆的厭惡與擾亂，夫妻間就會離恩破義。
要想得到公婆的歡心，最好是做到曲從。
婆婆吩咐的事合乎道理，婦人固然應當從命；
婆婆吩咐的事違背道理，婦人明知是不對的，也要順著婆婆的意思去做。
不可以與婆婆爭辯是非曲直。
這就是所謂的曲從。
所以《女憲》說：
婦人順從公婆的意思，
如影隨形、如響應聲，
哪有得不到公婆的喜歡和獎賞的呢？
叔妹第七
【原文】
叔妹第七。婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非圣人，鮮能無過！故顏子貴于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔則托名以自高，于妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》云：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。
【譯文】
婦人能得到丈夫的喜愛，因為公婆喜歡自己；
公婆喜歡自己，因為叔妹稱贊自己。
（叔妹：丈夫的弟弟妹妹。不說兄姐，因為兄必已娶妻令過，姐必已嫁人。而叔妹年紀輕，常在公婆左右。）
由此而言，我的善惡毀譽都掌握在叔妹手中。
叔妹的心，千萬不可失去。
一般人都不知道叔妹的心不可失，
而不能與之和睦相處以求親愛，
這是很不對的。
人非圣賢，很難不犯錯誤。
所以顏子貴于有過即改，仲尼稱贊他同樣的過錯不犯第二次。
何況是婦人呢？
雖然是賢明聰哲的女子，也不能盡善盡美而從不犯錯。
所以一家人和睦，雖然有過錯，也會被遮掩掉；
如果內姓與外姓相離間，所犯的錯誤就會被迅速傳播，惡名遠揚。
這是一定的會出現的狀況。
《易》說：兩個人同心，力量可以斷金；同心的言語，如蘭花般芬芳。
說的就是這個道理。
叔妹與自己是異姓，沒有血緣關系，但稱他們為叔為姑，在道義上來說是親近的。
如果是淑媛謙順的女子，
就會推廣丈夫的義、公婆的恩，與叔妹搞好關系，使他們樂于幫助自己。
使自己美好的品德日益彰顯，瑕玷過失得到隱蔽。
從而得到公婆的夸贊、丈夫的贊美。
美好的聲譽在鄉鄰中得到傳播，盛德光輝使父母感到光榮。
如果是愚蠢的女子，
對于小叔子就自恃自己是他嫂子，而矜高尊大，
對于小姑子就自恃丈夫對自己的寵愛，而驕盈傲慢。
有了驕傲自大的心理，就無法和睦相處，
恩義沒有了，又哪會有美好的聲譽呢？
這樣就會美善日漸隱蔽，過咎日漸宣揚，
公婆忿恨，丈夫慍怒。
毀謗不善之言傳揚于家里家外，遭受羞恥垢辱。
給父母增羞，給丈夫添累。
這是榮辱的根本、名譽好壞的根基，怎么能夠不謹慎呢？
要想求得叔妹的心，只要做到謙順。
謙是德行的根本，順是婦人的行為準則。
能夠做到這兩點，足以和叔妹搞好關系。
《詩》說：在彼沒有厭惡之心，在此沒有妒忌之心。
能做到這樣，就會美善相隨、名譽彰顯。
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