烈祖原文翻譯及賞析(2篇)
烈祖原文翻譯及賞析1
原文：
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申錫無(wú)疆，及爾斯所。既載清酤，賚我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。綏我眉?jí)郏S耇無(wú)疆。約軧錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧。以假以享，我受命溥將。
自天降康，豐年穰穰。來(lái)假來(lái)饗，降福無(wú)疆。顧予烝嘗，湯孫之將。
譯文
贊嘆偉大我先祖，大吉大利有洪福。
永無(wú)休止賞賜厚，至今恩澤仍豐足。
祭祖清酒杯中注，佑我事業(yè)得成功。
再把肉羹調(diào)制好，五味平和最適中。
眾人禱告不出聲，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)很莊重。
賜我平安得長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽無(wú)終保安康。
車(chē)衡車(chē)軸金革鑲，鑾鈴八個(gè)鳴鏗鏘。
來(lái)到宗廟祭祖上，我受天命自浩蕩。
平安康寧從天降，豐收之年滿(mǎn)囤糧。
先祖之靈請(qǐng)尚饗，賜我大福綿綿長(zhǎng)。
秋冬兩祭都登場(chǎng)，成湯子孫永祭享。
注釋
⑴烈祖：功業(yè)顯赫的祖先,此指商朝開(kāi)國(guó)的君王成湯。
⑵有秩斯祜：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：“有秩即形容福之大貌。”祜,福。
⑶申：再三。錫：同“賜”。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“經(jīng)典多假錫為賜字。凡言錫予者,即賜之假借也。”
⑷及爾斯所：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》云：“及爾斯所,猶云‘以迄于今’也。”
⑸清酤：清酒。
⑹賚（lài）：賜予。思：語(yǔ)助詞。
⑺戒：齊備。
⑻鬷（zōng）假：集合大眾祈禱。
⑼綏：安撫。眉?jí)郏焊邏邸?/p>
⑽黃耇（gǒu）：義同“眉?jí)邸薄Ｖ祆洹对?shī)集傳》云：“黃,老人發(fā)白復(fù)黃也。耇,老人面涷梨色。”
⑾約軝（qí）錯(cuò)衡：用皮革纏繞車(chē)轂兩端并涂上紅色,車(chē)轅前端的橫木用金涂裝飾。錯(cuò),金涂。
⑿鸞：通“鑾”,一種飾于馬車(chē)上的鈴。鸧（qiāng）鸧：同“鏘鏘”,象聲詞。
⒀假（gé）：同“格”,至也。享：祭。
⒁溥（pǔ）：大。將：王引之《經(jīng)義述聞》釋為“長(zhǎng)”。
⒂顧：光顧,光臨。指先祖之靈光臨。烝嘗：冬祭叫“烝”。秋祭叫“嘗”。
⒃湯孫：指商湯王的后代子孫。將：奉祀。
賞析：
現(xiàn)存《商頌》五首詩(shī)，包括這首《烈祖》的創(chuàng)作時(shí)間，有人認(rèn)為它是商朝的作品，有人則認(rèn)為是微子啟受周之封立國(guó)于宋（今河南商丘）的作品（漢代微子啟又避諱寫(xiě)作微子開(kāi)，是殷紂王的庶兄）。這些詩(shī)應(yīng)是初作于殷朝，后在流傳于宋國(guó)的長(zhǎng)時(shí)間中很可能又作了加工潤(rùn)色。
《毛詩(shī)序》云：“《烈祖》，祀中宗也。”經(jīng)歷代學(xué)者研究，比較一致的看法認(rèn)為是“祀成湯”之詩(shī)。
清人姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》的評(píng)論是“《小序》謂‘祀中宗’，本無(wú)據(jù)，第取別于上篇，又以下篇而及之耳。然此與上篇末皆云‘湯孫之將’，疑同為祀成湯，故《集傳》云然。然一祭兩詩(shī)，何所分別？輔氏廣曰：‘《那》與《烈祖》皆祀成湯之樂(lè)，然《那》詩(shī)則專(zhuān)言樂(lè)聲，至《烈祖》則及于酒饌焉。商人尚聲，豈始作樂(lè)之時(shí)則歌《那》，既祭而后歌《烈祖》歟？’此說(shuō)似有文理。”
方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》進(jìn)一步申說(shuō)：“周制，大享先王凡九獻(xiàn)；商制雖無(wú)考，要亦大略相同。每獻(xiàn)有樂(lè)則有歌，縱不能盡皆有歌，其一獻(xiàn)降神，四獻(xiàn)、五獻(xiàn)酌醴薦熟，以及九獻(xiàn)祭畢，諸大節(jié)目，均不能無(wú)辭。特詩(shī)難悉載，且多殘闕耳。前詩(shī)專(zhuān)言聲，當(dāng)一獻(xiàn)降神之曲；此詩(shī)兼言清酤和羹，其五獻(xiàn)薦熟之章歟？不然何以一詩(shī)專(zhuān)言聲，一詩(shī)則兼言酒與饌耶？此可以知其各有專(zhuān)用，同為一祭之樂(lè)，無(wú)疑也。”
這首詩(shī)的功利目的非常明顯，就是通過(guò)祭祀烈祖，祈求“綏我眉?jí)邸薄ⅰ敖蹈o(wú)疆”。它是典型的宮廷祭歌（又叫“廟堂樂(lè)歌”）。
全詩(shī)一章二十二句，分四層鋪寫(xiě)祭祀烈祖的盛況。開(kāi)頭四句是第一層，首先點(diǎn)明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齊天，并能給子孫“申錫（賜）無(wú)疆”；“嗟嗟”一詞的運(yùn)用，可謂崇拜得五體投地。接下八句，寫(xiě)主祭者獻(xiàn)“清酤”、獻(xiàn)“和羹”，作“無(wú)言”、無(wú)爭(zhēng)的禱告，是為了“綏我眉?jí)郏S耇無(wú)疆”。這種祭祀場(chǎng)面的鋪敘，表現(xiàn)了祭祀隆重肅穆的氣氛，反映出主祭者恭敬虔誠(chéng)的心態(tài)。再接下去八句，寫(xiě)助祭者所坐車(chē)馬的奢豪華麗，以此襯托出主祭者身份的尊貴，將祈求獲福的祭祀場(chǎng)面再次推向高潮。結(jié)尾兩句祝詞，點(diǎn)明了舉行時(shí)祭的.是“湯孫”。首尾相應(yīng)，不失為一首結(jié)構(gòu)完整的詩(shī)篇。
此詩(shī)在語(yǔ)言運(yùn)用上同其他《頌》詩(shī)一樣，講究典雅莊重，但由此也產(chǎn)生弊端，難免有些刻板乏味（當(dāng)然也有好的句子，如“約軝錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧”等）。在韻律安排上，此詩(shī)倒很有特色，三換韻腳，先用魚(yú)部韻，再用耕部韻，最后是用陽(yáng)部韻。押陽(yáng)部韻的句子特多，從“黃耇無(wú)疆”到“湯孫之將”的下半部分十一句，連用“疆”、“衡”、“鸧”、“享”、“將”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“嘗”、“將”十一個(gè)陽(yáng)部韻，音調(diào)非常鏗鏘和諧，其音節(jié)美遠(yuǎn)勝于文句美。后世句句用韻的“柏梁體”詩(shī)恐怕也是濫觴于此。
烈祖原文翻譯及賞析2
【原文】
猗嗟嗟烈祖！有秩斯祜。
申錫無(wú)疆，及爾斯所。
既載清酤，賚我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。
綏我眉?jí)郏S耇無(wú)疆。
約軧錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧。
以假以享，我受命溥將。
自天降康，豐年穰穰。
來(lái)假來(lái)饗，降福無(wú)疆。
顧予烝嘗，湯孫之將。
【譯文】
贊嘆偉大我先祖，大吉大利有洪福。
永無(wú)休止賞賜厚，至今恩澤仍豐足。
祭祖清酒杯中注，佑我事業(yè)得成功。
再把肉羹調(diào)制好，五味平和最適中。
眾人禱告不出聲，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)很莊重。
賜我平安得長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽無(wú)終保安康。
車(chē)衡車(chē)軸金革鑲，鑾鈴八個(gè)鳴鏗鏘。
來(lái)到宗廟祭祖上，我受天命自浩蕩。
平安康寧從天降，豐收之年滿(mǎn)囤糧。
先祖之靈請(qǐng)尚饗，賜我大福綿綿長(zhǎng)。
秋冬兩祭都登場(chǎng)，成湯子孫永祭享。
【注釋】
1.烈祖:功業(yè)顯赫的祖先，此指商朝開(kāi)國(guó)的君王成湯。
2.有秩斯祜:馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云:"有秩即形容福之大貌。"祜，福。
3.申:再三。錫:同"賜"。段玉裁《說(shuō)文解字注》:"經(jīng)典多假錫為賜字。凡言錫予者，即賜之假借也。"
4.及爾斯所:陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》云:"及爾斯所，猶云‘以迄于今’也。"
5.清酤:清酒。
6.賚(lài):賜予。思:語(yǔ)助詞。
7.戒:齊備。
8.鬷(zōnɡ)假:集合大眾祈禱。
9.綏:安撫。眉?jí)?高壽。
10.黃耇(ɡǒu):義同"眉?jí)?。朱熹《詩(shī)集傳》云:"黃，老人發(fā)白復(fù)黃也。耇，老人面涷梨色。"
11.約軝(qí)錯(cuò)衡:用皮革纏繞車(chē)轂兩端并涂上紅色，車(chē)轅前端的橫木用金涂裝飾。錯(cuò)，金涂。
12.鸞:通"鑾"，一種飾于馬車(chē)上的鈴。鸧(qiānɡ)鸧:同"鏘鏘"，象聲詞。
13.假(ɡé):同"格"，至也。享:祭。
14.溥(pǔ):大。將:王引之《經(jīng)義述聞》釋為"長(zhǎng)"。
15.顧:光顧，光臨。指先祖之靈光臨。烝嘗:冬祭叫"烝"。秋祭叫"嘗"。
16.湯孫:指商湯王的后代子孫。將:奉祀。
【賞析】
現(xiàn)存《商頌》五首詩(shī)，包括這首《烈祖》，究竟作于何時(shí)？有人認(rèn)為它是商朝的作品，有人則認(rèn)為是微子啟受周之封立國(guó)于宋(今河南商丘)的作品(漢代微子啟又避諱寫(xiě)作微子開(kāi)，是殷紂王的庶兄)。筆者認(rèn)為這些詩(shī)初作于殷朝，后在流傳于宋國(guó)的長(zhǎng)時(shí)間中很可能又作了加工潤(rùn)色。
《毛詩(shī)序》云：“《烈祖》，祀中宗也。”經(jīng)歷代學(xué)者研究，比較一致的看法認(rèn)為是“祀成湯”之詩(shī)。
清人姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》的評(píng)論是“《小序》謂‘祀中宗’，本無(wú)據(jù)，第取別于上篇，又以下篇而及之耳。然此與上篇末皆云‘湯孫之將’，疑同為祀成湯，故《集傳》云然。然一祭兩詩(shī)，何所分別？輔氏廣曰：‘《那》與《烈祖》皆祀成湯之樂(lè)，然《那》詩(shī)則專(zhuān)言樂(lè)聲，至《烈祖》則及于酒饌焉。商人尚聲，豈始作樂(lè)之時(shí)則歌《那》，既祭而后歌《烈祖》歟？’此說(shuō)似有文理。”
方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》進(jìn)一步申說(shuō)：“周制，大享先王凡九獻(xiàn)；商制雖無(wú)考，要亦大略相同。每獻(xiàn)有樂(lè)則有歌，縱不能盡皆有歌，其一獻(xiàn)降神，四獻(xiàn)、五獻(xiàn)酌醴薦熟，以及九獻(xiàn)祭畢，諸大節(jié)目，均不能無(wú)辭。特詩(shī)難悉載，且多殘闕耳。前詩(shī)專(zhuān)言聲，當(dāng)一獻(xiàn)降神之曲；此詩(shī)兼言清酤和羹，其五獻(xiàn)薦熟之章歟？不然何以一詩(shī)專(zhuān)言聲，一詩(shī)則兼言酒與饌耶？此可以知其各有專(zhuān)用，同為一祭之樂(lè)，無(wú)疑也。”
這首詩(shī)的功利目的非常明顯，就是通過(guò)祭祀烈祖，祈求“綏我眉?jí)邸薄ⅰ敖蹈o(wú)疆”。它是典型的宮廷祭歌(又叫“廟堂樂(lè)歌”)。
全詩(shī)一章二十二句，分四層鋪寫(xiě)祭祀烈祖的盛況。開(kāi)頭四句是第一層，首先點(diǎn)明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齊天，并能給子孫“申錫(賜)無(wú)疆”；“嗟嗟”一詞的運(yùn)用，可謂崇拜得五體投地。接下八句，寫(xiě)主祭者獻(xiàn)“清酤”、獻(xiàn)“和羹”，作“無(wú)言”、無(wú)爭(zhēng)的禱告，是為了“綏我眉?jí)郏S耇無(wú)疆”。這種祭祀場(chǎng)面的鋪敘，表現(xiàn)了祭祀隆重肅穆的氣氛，反映出主祭者恭敬虔誠(chéng)的心態(tài)。再接下去八句，寫(xiě)助祭者所坐車(chē)馬的奢豪華麗，以此襯托出主祭者身份的尊貴，將祈求獲福的祭祀場(chǎng)面再次推向高潮。結(jié)尾兩句祝詞，點(diǎn)明了舉行時(shí)祭的是“湯孫”。首尾相應(yīng)，不失為一首結(jié)構(gòu)完整的詩(shī)篇。
此詩(shī)在語(yǔ)言運(yùn)用上同其他《頌》詩(shī)一樣，講究典雅莊重，但由此也產(chǎn)生弊端，難免有些刻板乏味(當(dāng)然也有好的句子，如“約軝錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧”等)。在韻律安排上，此詩(shī)倒很有特色，三換韻腳，先用魚(yú)部韻，再用耕部韻，最后是用陽(yáng)部韻。押陽(yáng)部韻的句子特多，從“黃耇無(wú)疆”到“湯孫之將”的下半部分十一句，連用“疆”、“衡”、“鸧”、“享”、“將”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“嘗”、“將”十一個(gè)陽(yáng)部韻，讀起來(lái)音調(diào)非常鏗鏘和諧，其音節(jié)美顯然遠(yuǎn)勝于文句美。后世句句用韻的“柏梁體”詩(shī)恐怕也是濫觴于此。
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