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屈原《九歌·少司命》原文、譯文和賞析
《九歌·少司命》是戰國時期楚國詩人屈原的詩作，是《九歌》中的一篇。這是楚人祭祀少司命神的樂歌，與《九歌·大司命》構成姐妹篇。下面是屈原《九歌·少司命》原文、譯文、賞析，歡迎參考！
《九歌·少司命》原文
先秦：屈原
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下;
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予;
夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦;
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖;
滿堂兮美人，忽獨與余兮目成;
入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗;
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知;
荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝;
夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際;
與女沐兮咸池，曦女發兮陽之阿;
望美人兮未來，臨風怳兮浩歌;
孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星;
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。
注釋
秋天的蘭草和細葉芎藭(xiōng，qióng)，遍布在堂下的庭院之中。
嫩綠葉子夾著潔白小花，噴噴的香氣撲向面孔。
人們自有他們的好兒好女，你為什么那樣地憂心忡忡?
一片片秋蘭青翠茂盛，嫩綠葉片中伸出著花的紫莖。
滿堂上都是迎神的美人，忽然間都與我致意傳情。
我來時無語出門也不告辭，駕起旋風樹起云霞的旗幟。
悲傷莫過于活生生的離別，快樂莫過于新結了好相識。
穿起荷花衣系上蕙草帶，我忽然前來又忽然遠離。
日暮時在天帝的郊野住宿，你等待誰久久停留在云際?
同你到日浴之地咸池洗頭，到日出之處把頭發晾干。
遠望美人啊仍然沒有來到，我迎風高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制車蓋翠鳥羽飾旌旗，你升上九天撫持彗星。
一手直握長劍一手橫抱兒童，只有你最適合為人作主持正!
注釋
⑴秋蘭：古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開淡紫色小花，香氣更濃。古人以為生子之祥。麋蕪(míwú)：即“蘼蕪”，細葉芎藭，葉似芹，叢生，七、八月開白花。根莖可入藥，治婦人無子。以下六句為男巫以大司命口吻迎神所唱。
⑵華：原作“枝”，《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”，則本作“華”，今據改。
⑶襲：指香氣撲人。予：我，男巫以大司命口吻自謂。
⑷夫：發語詞，兼有遠指作用。
⑸(yǐ)：同“以”。蓀(sūn)：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者，詩中指少司命。何以：因何。
⑹青青：借為“菁菁”，茂盛貌。以下三節為少司命所唱。
⑺美人：指祈神求子的婦女。
⑻忽：很快地。余：我，少司命自謂。目成：用目光傳情，達成默契。
⑼儵(shū)：同“倏”，迅疾的樣子。逝：離去。
⑽君：少司命指稱大司命。須：等待。因大司命受祭結束后升上云端等待，故少司命這樣問。
⑾此句上原有“與女游兮九河，沖風至兮水揚波”，王逸無注。《考異》云：“古本無此二句。”按：“與女”二句與《河伯》中二句重復，當是由《河伯》所竄入，今刪。女(rǔ)：汝。咸池：神話中天池，太陽在此沐浴。以下二節為男巫以大司命口吻所唱。
⑿晞(xī)：曬干。陽之阿(ē)：即陽谷，也作旸谷，神話中日所出處。
⒀美人：此處為大司命稱少司命。大司命在云端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣說。
⒁怳(huǎng)：神思恍傯惆悵的樣子。浩歌：放歌，高歌。孔蓋：孔雀毛作的車蓋。
⒂旍(jīng)：同“旌”，翠旍，翠鳥羽毛裝飾的旌旗。
⒃九天：古代傳說天有九重。此處指天之高處。撫：持。
⒄竦(sǒng)：肅立，此處指筆直地拿著。擁：抱著。幼艾：兒童，即《札記·月令》所說“養幼少”的“幼少”。
⒅正：主也。
賞析
文意分析
此篇是少司命(充作少司命的靈子)與男巫(以大司命的口吻)對唱。其末云：“蓀獨宜兮為民正”，則末一節為男巫之唱詞。那么，第一節(有“蓀何以兮愁苦”句)也應為男巫所唱。由歌詞內容看，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節也是男巫以大司命口吻所唱。
因為此篇演唱同前一篇是連接的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關系與上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開頭是男巫以大司命口吻唱出，來贊頌少司命。從情緒的承接來說，前篇少司命反覆表現出愁苦的心情，故此篇開頭大司命說：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦?”
“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一方面是對少司命這個愛護生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。《爾雅翼》云:“蘭為國香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之。”《政和證類本草》也說芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無子”。所以說，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了一個古老的風俗。
少司命一開始就贊嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”，是說來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的一瞥。她愿意滿足所有人的良好愿望。她同這些人既已“目成”，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘著旋風，上面插著云彩的旗幟。對于她又認識了很多相知，感到十分快活;而對于同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現出女神的多情。下面一節則是女神說自己的服飾和離開祭堂的情形。“荷衣兮蕙帶”同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陸離”比起來，帶有女性的特征。“夕宿兮帝郊”是說自己離開后將去的地方。《札記·月令》孔穎達正義引《鄭志》，簡狄被以為禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，謂之高禖”。則由之轉化而來的少司命宿于帝郊，也是有原因的。“君誰須兮云之際”是反過來回問大司命的話。
第五、六節都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽阿之地曬發。因為一直等你不來，所以在云端恍然而立，臨風高歌。”第六節描述了少司命升上天空后的情況，描繪出一個保護兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神。“蓀獨宜兮為民正!”事實上唱出了廣大人民群眾對少司命的崇敬與愛戴。
藝術賞析
《九歌·少司命》的形式具有緊湊而鏗鏘的韻律美。 形式是詩歌的載體，詩歌讓人們最直接地感受到的是它的形式，又由于詩歌是一種通過韻律感很強的語言反映生活、抒發情感的文學體裁，所以它自然具有韻律美，“青黃雜揉，文章爛兮”，在詩歌藝術衍生的主要表現形式之一——韻律，屈原以其獨創的詩歌結構和格律使中國詩歌具有了一幢全新的韻律，具體到《九歌·少司命》，其韻律美主要表現在緊湊和鏗鏘兩個方面。
《九歌·少司命》韻律的緊湊主要表現在結構上，全詩一氣呵成，從頭到尾沒有任何遲滯。全詩雖然可以分為五個部分，但每個部分之間的過渡平滑而自然，都是在不知不覺中完成的：第一部分是代表人間婦女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫獨唱的臨壇曲，第三部分是人間婦女向少司命女神詢問，第四部分是少司命女神回答人間婦女，第五部分是人間婦女合唱的送神曲，這遣五個部分一環緊扣一環，如行云流水般自然而又自如地從第一部分流泄到第五部分，街接間不著痕跡，語言流暢富于回味。
《九歌·少司命》韻律的鏗鏘主要表現在格律上，其詩句或參差或對仗，起伏有致，動感強烈，“隨語成韻，隨韻成趣”，氣韻生勤，情趣盎然。詩句的參差，詩中比比皆是，這正是楚辭對《詩經》繼承和發展的精妙之處，它除了保留《詩經》四字句的典型句式外，還將其擴展為五字句和六字句(不包括語氣詞“兮”)，節奏在《詩經》“二二”的基磋上又增加了“三二”和“三三”，仿佛“嵯峨之類聚，葳蕤之群積”，使其更具表現力。在《少司命》中，“二二”、“三二”、“三三”節奏的詩句交替使用，“倏而來兮忽而逝”始人以強烈的動感，仿佛踏著音樂的節拍悠然地旋轉在舞池中。這首詩的韻律較《詩經》也有了更大的起伏和變化，也更加鏗鏘動人了。同時，語氣詞“兮”在楚辭句式構成中的連用也是生花妙筆，對此金開誠先生曾作過推想：“以‘兮’為基點，其兩端的字數如果較少，則這些字的發音用調必然悠長而近于歌唱;反之，兩端的字數如果較多，則這些字的發音用調必然短促而近放吟頌” [4] 這就形成了楚辭可歌可吟、如泣如訴的獨特藝術效果。詩句的對仗，以“入不言兮出不辭”、“乘回風兮載云旗”和“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”最為典型，它們情文并茂，能充分引起人們的共鳴。就形式而言，這些詩句完全符合中國傳統持歌的格律，它倆都是按照字音的平仄和字義的虛育做成對偶的語句，這種工整的對仗和其前南方詩歌的發展的軌跡是一脈相承的。
創作背景：
《九歌》是屈原在楚地民間祭神樂歌的基礎上加工創作而成，《九歌少司命》便是其中之一。戰國時期，楚國巫風盛行，人們通過祭祀活動來祈求神靈庇佑。屈原將民間祭神的內容進行藝術化處理，賦予這些神靈豐富的情感和深刻的內涵，《少司命》正是在這樣的文化背景下誕生，用以祭祀主宰人間子嗣及兒童命運的女神少司命。
內容主旨：
詩歌描繪了少司命與人間男女的情感糾葛，以及她履行職責，守護兒童的形象。詩中既有對少司命美麗、神秘形象的刻畫，如 “荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝”，展現出她的飄逸靈動；也表達了人們對少司命的崇敬與祈求，希望她能庇佑子嗣，給人間帶來福祉。同時，通過人神之間的互動，傳達出對生命繁衍、兒童成長的重視，以及對美好生活的向往。
藝術特色：
浪漫主義色彩：詩中運用豐富的想象，塑造了少司命這一神秘而美麗的神靈形象，她在云端穿梭，自由來去，充滿奇幻色彩。如 “登九天兮撫彗星，竦長劍兮擁幼艾”，想象少司命在九天之上安撫彗星，保護兒童，展現出浪漫的神話意境。
比興手法：大量運用比興，以自然之物比附人物的品質和情感。“薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌”，用薜荔作簾蕙草作帳，用香蓀為槳木蘭為旌，以這些美好的植物來比喻少司命的美好品質和高貴身份。
語言優美：詩句節奏明快，韻律和諧，讀起來朗朗上口。且用詞精妙，如 “悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，以簡潔而富有感染力的語言，表達出深刻的情感，成為千古名句。
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