后現(xiàn)代主義視角下的中小學(xué)教師角色的發(fā)展研究論文
一、后現(xiàn)代主義概述
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的一種社會(huì)文化思潮，首先在法國、美國興起，80年代風(fēng)靡西方國家，并蔓延到全世界。它的產(chǎn)生源于對現(xiàn)代主義的批判，最早出現(xiàn)在建筑學(xué)中，指那種以背離和批判某些古典特別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被廣泛地運(yùn)用于藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。[1]
后現(xiàn)代主義中的“后”包括兩層含義：第一，表示超越，對現(xiàn)代主義的超越；第二，表示反對，反權(quán)威、反絕對、反科學(xué)。后現(xiàn)代中的“現(xiàn)代”是指文藝復(fù)興和17世紀(jì)以產(chǎn)業(yè)科技革命為標(biāo)志的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)以來，西方在思想和經(jīng)濟(jì)上逐步建立的科學(xué)、理性的時(shí)代。后現(xiàn)代主義的思維方式和主要特征是：多元化的思維，反對同一性、確定性，肯定世界的多樣性、不確定性，強(qiáng)調(diào)人的差異性；去中心與邊界松散，包括去除知識中心、權(quán)威中心、教育控制的中心；提倡新的教育方式，強(qiáng)調(diào)教育的民主化、平等化，使不同文化背景下的學(xué)習(xí)者能以不同的方式最大限度地接受教育。
自20世紀(jì)以來，經(jīng)過不斷的發(fā)展和推廣，后現(xiàn)代主義作為一種重要社會(huì)文化思潮，已經(jīng)廣泛地影響到西方社會(huì)乃至全世界，對我國教育的各個(gè)領(lǐng)域也產(chǎn)生了重大的影響。在教師觀方面，它批判傳統(tǒng)的以教師為中心的教育，強(qiáng)調(diào)取消教師的權(quán)威，與學(xué)生建立一種平等、理解的對話關(guān)系。
二、教師在后現(xiàn)代主義視野中扮演的角色
“角色”一詞源于戲劇，指演員在舞臺上扮演的特定人物，后來由美國社會(huì)心理學(xué)家米德于1934年運(yùn)用角色的概念來說明個(gè)體在社會(huì)舞臺上的身份及其行為。我國古代學(xué)者韓愈在《師說》中對教師的角色進(jìn)行了很好的概括：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也�！蔽覈鴤鹘y(tǒng)的教育理念認(rèn)為，學(xué)生是知識的被動(dòng)接受者，教師的任務(wù)就是向?qū)W生傳授知識，解答疑問。教師具有絕對的權(quán)威性，這導(dǎo)致了教師成為實(shí)施教育的工具、課堂的權(quán)威，在教學(xué)中處于主體地位。
當(dāng)今世界處在知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，傳統(tǒng)教育理念正在發(fā)生著深刻的變革，計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，使得教師與學(xué)生之間不再是單向的傳遞——接受知識的關(guān)系，學(xué)生可以從其他更多的渠道獲取知識。后現(xiàn)代主義的教師觀強(qiáng)調(diào)要消解教師的權(quán)威性，教學(xué)是教師與學(xué)生平等地對話交流的過程，教師的角色也由強(qiáng)制的、灌輸?shù)霓D(zhuǎn)變?yōu)槔斫獾�、發(fā)現(xiàn)的角色。[2]
（一）教師是“平等中的首席”
“平等中的首席”這一概念是由后現(xiàn)代主義的代表人物美國課程理論家小威廉姆·E·多爾提出的，他認(rèn)為在教育實(shí)踐過程中，教師不再是知識的權(quán)威，教師與學(xué)生的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而應(yīng)該是平等的對話者。這種新型的師生關(guān)系就要求教師在新課改的實(shí)施中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)方式，教師由過去的知識權(quán)威、知識的傳遞者變?yōu)橹R顧問、學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教師與學(xué)生要相互理解，平等交流，在共同探究的過程中達(dá)成共識、獲取知識。但是，由于學(xué)生的知識、能力、經(jīng)驗(yàn)有限，仍處于不斷發(fā)展的過程，因此教師與學(xué)生并不是絕對的完全平等，并不意味著放棄教師的作用，學(xué)生還需要教師的積極引導(dǎo)。所以，教師還應(yīng)該是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，是“平等中的首席”，即教師的外在權(quán)威被消解重構(gòu)，轉(zhuǎn)入師生平等對話的內(nèi)在情境中，是內(nèi)在情境的領(lǐng)導(dǎo)者，在強(qiáng)調(diào)師生平等的同時(shí)，起著輔助、引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。
（二）教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者
“教學(xué)相長”是我國最早的教育專著——《學(xué)記》提出的觀點(diǎn)，即要求教師與學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中共同合作，共同進(jìn)步，互為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，這與后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)有著相似之處。我國傳統(tǒng)的教育模式都是教師教，學(xué)生學(xué)，是單向的知識傳遞方式，教師控制著學(xué)生學(xué)習(xí)的整個(gè)過程，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高及創(chuàng)造性思維的發(fā)展。而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中師生對話的作用，對話不僅僅指雙方在相互尊重、平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行語言的簡單交流，更是思想上的雙向溝通。教師要學(xué)會(huì)理解學(xué)生，傾聽學(xué)生的想法。教學(xué)不再是教師教給學(xué)生知識，更多的是師生合作，共同探討、相互影響，師生成為交互的主體；教師從知識的占有者、傳授者變?yōu)槲幕闹v解人、學(xué)生智慧的啟發(fā)者，給學(xué)生充分交流的機(jī)會(huì)，成為學(xué)生的傾聽者、交流者；教師不僅僅是課程的實(shí)施者，而應(yīng)當(dāng)跟學(xué)生共同合作，成為課程的開發(fā)者和創(chuàng)造者。[3]通過師生間平等的對話合作，教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中共同學(xué)習(xí)、反思，相互促進(jìn)，建立起合作型師生關(guān)系，共同成長。
（三）教師是學(xué)生情感健康的維護(hù)者
在我國傳統(tǒng)的教育中，教師是課堂的主體，教學(xué)本質(zhì)上就是教師按照國家的教育方針政策，在短時(shí)間內(nèi)將規(guī)定掌握的知識以最簡便的.方法傳遞給學(xué)生的過程，這實(shí)質(zhì)上是對學(xué)生人性的無視，將學(xué)生當(dāng)成了沒有情感的單純接受知識的容器。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，其目的不僅僅是讓學(xué)生掌握知識，更要維護(hù)學(xué)生的精神健康，使學(xué)生在心理、精神、情意方面得以完滿和諧地發(fā)展。
教育必須關(guān)注人的生存目的，這是多爾對教育提出的要求。他認(rèn)為，教育除了給學(xué)生提供知識、技能外，還要使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，成為德、智、體等各方面全面發(fā)展的人。因此，教師應(yīng)成為學(xué)生情感健康的維護(hù)者，[4]在教授給學(xué)生知識的同時(shí)，更要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的態(tài)度和良好的道德品質(zhì)，幫助學(xué)生掌握適應(yīng)社會(huì)以及生存的能力，為今后完滿的生活做準(zhǔn)備。
三、如何構(gòu)建新型的師生關(guān)系
（一）消解權(quán)威，轉(zhuǎn)變角色
首先是教師角色的轉(zhuǎn)變。在課堂上，教師要變知識的擁有者為知識的分享者，不能認(rèn)為自己高高在上，是課堂的權(quán)威。應(yīng)該以平等的態(tài)度對待學(xué)生，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)和意見，傾聽學(xué)生的想法，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，為學(xué)生營造一個(gè)輕松、愉悅的課堂，幫助學(xué)生自主地、積極地獲得知識。構(gòu)建新型的師生關(guān)系，學(xué)生的角色也應(yīng)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)生不再是單純被動(dòng)的知識接受者，而是學(xué)習(xí)活動(dòng)積極的參與者和主動(dòng)的探索者，在學(xué)習(xí)的過程中，要充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，使其與教師和其他學(xué)生建立一種學(xué)習(xí)的共同體，在共同的對話、交流、探究中不斷地反思、總結(jié)、共同進(jìn)步。[5]
（二）尊重差異，因材施教
我國傳統(tǒng)的課堂教學(xué)都是“一刀切”的形式，在教學(xué)內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性，在教學(xué)方法上，采用整齊劃一的教學(xué)模式，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異性和獨(dú)立性，束縛了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。而后現(xiàn)代主義尊重差異性，提倡多元化，這就要求教師充分考慮每個(gè)學(xué)生不同的生活經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性特征及知識的掌握能力，因材施教，采取多樣化的教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地提出自己的見解和疑問，尊重、關(guān)心處在邊緣地位的學(xué)生，注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，引導(dǎo)其積極創(chuàng)新、自我構(gòu)建，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，構(gòu)建良好的師生關(guān)系。
（三）注重對話交流，增強(qiáng)平等意識
巴西的弗萊雷巴指出：“沒有了對話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育。”[6]后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上就是教師和學(xué)生對于所學(xué)的知識進(jìn)行語言和思想的交流，分享各自的想法和觀點(diǎn)，共同探討、相互傾聽，最終達(dá)成共識的過程。教師應(yīng)該與學(xué)生建立起對話交流、民主平等的師生關(guān)系，教學(xué)過程中，教師和學(xué)生處于平等的地位，給予學(xué)生充分的信任和鼓勵(lì)，通過開放性、啟發(fā)性的對話，使師生之間都能敞開心扉，真誠地交流。這一過程中，教師不是知識的傳授者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、心靈的伙伴，師生在民主、和諧的對話氛圍中不斷地進(jìn)行溝通、反思，碰撞出思想的火花，促進(jìn)教學(xué)相長。
總之，后現(xiàn)代主義的哲學(xué)思想在教育界產(chǎn)生了很大的影響，從后現(xiàn)代主義的視角來思考我國中小學(xué)教師的角色以及新型師生關(guān)系的構(gòu)建，給我國傳統(tǒng)的教師地位、權(quán)威帶來了很大的沖擊。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)民主平等、相互理解、對話交流的師生關(guān)系，打破了以往“天、地、君、親、師”的傳統(tǒng)思想，對我國不斷深入進(jìn)行的基礎(chǔ)教育改革有著重大的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]寧海超，段芳.析后現(xiàn)代主義教師觀[J].繼續(xù)教育研究，2008（06）：146-147.
[2][4]王國玲.后現(xiàn)代教師觀解析與教師角色重構(gòu)[J].教育與職業(yè)，2012（09）：79-81.
[3]王莉莉.從后現(xiàn)代主義視角重構(gòu)師生關(guān)系[J].教育導(dǎo)刊，2003（05）：44-45.
[5]姚玲.后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想對重構(gòu)師生關(guān)系的啟示[J].教書育人，2011（02）：74-75.
[6]阿不力克木·木加帕爾.從“話語獨(dú)霸”到“平等對話”—后現(xiàn)代主義賦予師生關(guān)系新的論釋[J].烏春木齊成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（03）：74-77.
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