※ 潘天波
美學(xué)應(yīng)當(dāng)是生存的哲學(xué)反思。人類(lèi)關(guān)注自身的生存的質(zhì)量，關(guān)注人與自然，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。是人的現(xiàn)代本質(zhì)力量的凸現(xiàn)。人們生活在美好之中時(shí)刻感受到美的存在，又面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美的嚴(yán)重缺陷，從而，人生至境的永恒追求和藝術(shù)化生存的理想成了人們反思的對(duì)象。美學(xué)的價(jià)值取向和最高使命應(yīng)當(dāng)是人文關(guān)懷。從屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到杜甫“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，無(wú)不體現(xiàn)了他們巨大而深厚的人文關(guān)懷的精神；現(xiàn)代派作家對(duì)人變成非人的事實(shí)表現(xiàn)了極大的震驚和憤怒，對(duì)人類(lèi)的生存命運(yùn)表示了焦灼的極大關(guān)懷。美學(xué)的歷史理性的邏輯反思和審美升華的功利目的應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)生存的人文關(guān)懷的抽象展開(kāi)。這樣美學(xué)是生存的哲學(xué)反思毋用質(zhì)疑了。
美學(xué)的秉性在于構(gòu)建詩(shī)意的生存。美學(xué)的全身散發(fā)著獨(dú)立、和諧和超越的清香。審美的世界就是個(gè)性張揚(yáng)的世界，因此，審美個(gè)性具有獨(dú)立性。獨(dú)立的思維存在必然對(duì)抗日常“趨同”的生存模式，詩(shī)意的生存理想在獨(dú)立性的溫床里孕育而生。日常生存分工和合作是有局限的、不和諧的，尤其是工具理性的支配地位已導(dǎo)致人性的內(nèi)在的心智的崩裂和分離。美學(xué)的和諧精神在超越分工和專(zhuān)業(yè)限制的巨大潛能中表現(xiàn)地淋漓盡致。審美活動(dòng)給予我們某種形而上的慰藉，超越日常生活的工具性，對(duì)強(qiáng)制和壓抑中超越而滿(mǎn)足人們的精神陶冶，淡化和消解了日常的實(shí)用功利和專(zhuān)業(yè)態(tài)度，喚醒建構(gòu)詩(shī)意的生存理念，松動(dòng)刻板重復(fù)的日常生活。因此可以說(shuō)美學(xué)的秉性在于改善人性質(zhì)量和提升生存品質(zhì)，從而建構(gòu)詩(shī)意的生存。
美學(xué)沒(méi)有終結(jié)。美學(xué)是生存的哲學(xué)反思，她的秉性在于構(gòu)建詩(shī)意的生存，所以說(shuō)她應(yīng)該更是一門(mén)生存的智慧。生存的智慧是不允許終結(jié)的。她沖破原始宗教的玄思，在古典時(shí)期扮演塑造民族文化精神的角色；在工具理性稱(chēng)霸的現(xiàn)代，她義無(wú)返顧擔(dān)當(dāng)起反思現(xiàn)代性和恢復(fù)感性的先鋒；在對(duì)傳統(tǒng)解構(gòu)的今天，美學(xué)寬厚的肩膀又勇挑起后現(xiàn)代主義的重?fù)?dān)。美學(xué)的歷程顯示：人類(lèi)生存智慧是充滿(mǎn)活力的，是常新的。但美學(xué)的生命旅途也不是一帆風(fēng)順的，從自身生存的詰問(wèn)和困惑，到自身生存的覺(jué)醒和崇尚，再到自身生存的反思和重建；或者說(shuō)從否認(rèn)自身研究的局限的獨(dú)白到發(fā)現(xiàn)自身局限性的對(duì)話(huà)，美學(xué)最終發(fā)現(xiàn)了自身局限性的永恒性。因此美學(xué)沒(méi)有終結(jié)成了她自身的生存智慧。美學(xué)對(duì)人來(lái)說(shuō) ，不僅是美學(xué)人的事業(yè)，同樣也是每個(gè)人的事業(yè)。事業(yè)是沒(méi)有終結(jié)的。美學(xué)猶如太陽(yáng)的常新，對(duì)落日的反思便有日出的麗景。因此，美學(xué)的暫時(shí)終結(jié)只是對(duì)落日的反思，反思后的麗日有是新的一天開(kāi)始。美學(xué)用她誘人的麗質(zhì)吸引著周?chē)囊磺�，召喚著人們走向她那博大的胸懷�?/p>
（文作者系安徽省無(wú)為縣六店中心小學(xué) 潘天波E-mail:ptb234@etang.com）
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