《伊索寓言》“幼稚”“淺薄”嗎？
--讀錢(qián)鐘書(shū)的《讀〈伊索寓言〉》
浙江省紹興縣錢(qián)清中學(xué) 吳國(guó)林
“所以我們看了《伊索寓言》，也覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可。”
這是錢(qián)鐘書(shū)《讀〈伊索寓言〉》中的文字。
于是人教社的《高中語(yǔ)文教師教學(xué)用書(shū)》（第四冊(cè)）中對(duì)這篇文章就有了這樣的分析：
“文章主體以九則寓言為例，一一糾正淺薄的見(jiàn)解。為了糾正《伊索寓言》淺薄的見(jiàn)解，首先要樹(shù)立一個(gè)觀點(diǎn)，把人類(lèi)歷史比做人的一生，古代乃是人類(lèi)的童年時(shí)期，現(xiàn)代則是成人了。這樣就容易明白，古代《伊索寓言》為什么那么淺薄、幼稚、簡(jiǎn)單。”
甚至，臧克和在《錢(qián)鐘書(shū)先生〈讀《伊索寓言》〉》（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》96第7期）中更進(jìn)一步指出：
“《讀〈伊索寓言〉》借《伊索寓言》里的九則寓言故事聯(lián)類(lèi)引申，洞燭世相，化陳腐而為神奇，開(kāi)生面而破余地。”
《讀〈伊索寓言〉》是錢(qián)鐘書(shū)寫(xiě)的一篇讀后感，它對(duì)《伊索寓言》中九則寓言的寓意作了再認(rèn)識(shí)，極富有新意。錢(qián)鐘書(shū)確實(shí)“神奇”，可我們不能借此而說(shuō)《伊索寓言》為“陳腐”呀！我想，無(wú)論如何錢(qián)鐘書(shū)也不會(huì)如此“狂妄”的。他對(duì)《伊索寓言》有不同的理解，這是正常的。因?yàn)檫@是我們欣賞文學(xué)作品時(shí)常說(shuō)的“形象大于思想”。對(duì)于文學(xué)作品中的形象，我們既可以作這樣的理解，也可以作那樣的解釋?zhuān)耙磺�(gè)觀眾就有一千個(gè)漢姆萊特”。這恰恰說(shuō)明《伊索寓言》的“深刻”，它創(chuàng)造的形象留給我們很多的思索。
再說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)的《讀〈伊索寓言〉》這篇文章是選自他的散文集《寫(xiě)在人生邊上》。1939年作者曾為這個(gè)文集寫(xiě)過(guò)一個(gè)序，其中就提到： “世界上還有一種人。他們覺(jué)得看書(shū)的目的，并不是為了寫(xiě)批評(píng)或介紹。他們有一種業(yè)余消遣者的隨便和從容，他們不慌不忙地瀏覽。每到有什么意見(jiàn)，他們隨手寫(xiě)在書(shū)的空白上注幾個(gè)字，寫(xiě)一個(gè)問(wèn)號(hào)，象中國(guó)舊書(shū)上的眉批，外國(guó)書(shū)里的Marginalia。”這段文字很明確地告訴我們，錢(qián)鐘書(shū)這個(gè)集子中寫(xiě)的文章是“眉批”式、隨感式的，而《讀〈伊索寓言〉》正是這種“眉批”式的文章。作者對(duì)《伊索寓言》的評(píng)論是“零星”的，并非是對(duì)整部作品的結(jié)論。作者也不喜歡長(zhǎng)篇大論的教訓(xùn)人。他在《寫(xiě)在人生邊上》這個(gè)文集中另一篇《偏見(jiàn)》里就說(shuō)道：“只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書(shū)等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)。”作者承認(rèn)這里所寫(xiě)的是個(gè)人的“一偏之見(jiàn)”。
下面我們?cè)賮?lái)看看錢(qián)鐘書(shū)的《讀〈伊索寓言〉》這篇文章。大家都知道，要理解這篇文章，關(guān)鍵是理解開(kāi)頭三段文字。它正體現(xiàn)出了文章的主題。這里作者用的恰恰是伊索寓言式的筆調(diào)，把人性的丑劣的一面揭示出來(lái)了。開(kāi)頭一段作者講了人事關(guān)系上的一個(gè)例子，寫(xiě)了有人對(duì)于兩種人的不同態(tài)度，一種是對(duì)待“和我們年齡相差極多的小輩”，“我們能夠?qū)捜葸@種人”，因?yàn)椤拔覀兛梢詫?duì)他們賣(mài)老”；一種是“比我們年輕得不多的后生”，他們“只會(huì)惹我們的厭恨以至于嫉忌”，因?yàn)椤拔覀兎堑荒苜u(mài)老，還要趕著他們學(xué)少”。這個(gè)例子的寓意是指出人們過(guò)于自尊，不愿意吸取別人的長(zhǎng)處。這是人類(lèi)的劣根性。
人們對(duì)待歷史的態(tài)度也同樣。第二段作者進(jìn)行類(lèi)比，從人事關(guān)系講到對(duì)待歷史的態(tài)度。對(duì)待歷史，人們同樣“賣(mài)老”，同樣不肯承認(rèn)自己是“衰朽頑固”的。這是小看歷史，并歪曲歷史的本來(lái)面目，忽視歷史的價(jià)值。 這又是一種什么心態(tài)呢？這同樣是人類(lèi)的唯我獨(dú)尊的心態(tài)。正是從這一態(tài)度出發(fā)，“我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步”。這一段作者又從對(duì)待歷史的角度進(jìn)一步揭露了人類(lèi)的劣根性。
作者為什么對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)有如此的感想呢？第三段開(kāi)頭作者說(shuō)：“這些感想是偶而翻看《伊索寓言》引起的。”看《伊索寓言》能使我們進(jìn)一步認(rèn)清現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)的劣根性。這便是作者所說(shuō)的“三重安慰”。第一，“讀了可以增進(jìn)對(duì)現(xiàn)代文明的驕傲”，這“現(xiàn)代文明”其實(shí)是指現(xiàn)代人的奸詐和狡猾，“驕傲”正是現(xiàn)代人的“自大”；第二，“看了愈覺(jué)得我們是成人了，已超出那些幼稚的見(jiàn)解”，這恰恰說(shuō)明現(xiàn)代人思想的“復(fù)雜”；第三，“大有發(fā)跡后訪窮朋友、衣錦還鄉(xiāng)的感覺(jué)”，這里邊諷刺意味更濃了，這是人類(lèi)盲目自尊與自愛(ài)的真實(shí)心態(tài)。到這里我們終于明白，作者在這三段文字中主要是揭示出了現(xiàn)代社會(huì)人們的思想，這正是錢(qián)鐘書(shū)讀《伊索寓言》時(shí)的社會(huì)環(huán)境。伊索是按照他那個(gè)時(shí)代人們的思想在解釋寓言，那時(shí)人類(lèi)的思想是多么的“簡(jiǎn)單”。而錢(qián)鐘書(shū)則是以現(xiàn)代社會(huì)人們的思想在解釋寓言，從中我們可以看出現(xiàn)在人們的思想是多么“復(fù)雜”，作者是用《伊索寓言》與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行比較，從而突出現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)的劣根性，這里絲毫沒(méi)有貶低《伊索寓言》意思。
前面我們說(shuō)過(guò)，《讀〈伊索寓言〉》是選自《寫(xiě)在人生邊上》的。這篇序的開(kāi)頭還談到了寫(xiě)作這個(gè)文集的目的：“假如人生是一部大書(shū)，那末，下面的幾篇散文只能算是寫(xiě)在人生邊上的。這本書(shū)真大！一時(shí)不易看完，就是寫(xiě)過(guò)的邊上也還留下好多空白。”收錄在這個(gè)文集中的文章里作者要談的是“人生”，錢(qián)鐘書(shū)是借《伊索寓言》來(lái)談“人生”！也就是說(shuō)，這篇文章是作者在看《伊索寓言》中而引發(fā)的對(duì)人生的看法，并不是在評(píng)論《伊索寓言》本身。
好，下面我們?cè)賮?lái)看看文章的結(jié)尾一段。“這幾個(gè)例子可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。”這不是在說(shuō)《伊索寓言》不好嗎？這句話該怎么理解？作者在接下去的文字中說(shuō)：“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個(gè)什么世界、一個(gè)什么社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。”錢(qián)鐘書(shū)還是在說(shuō)成年人，還是在說(shuō)社會(huì)環(huán)境！寓言何錯(cuò)之有？我們生活的社會(huì)環(huán)境太“復(fù)雜”了，“純樸”的孩子本來(lái)就適應(yīng)不了。作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“復(fù)雜”是持批判的態(tài)度的，他要我們警惕。這不是恰恰說(shuō)明兒童世界、寓言世界才是人類(lèi)社會(huì)的“天堂”，那里是非分別，善惡果報(bào)，公平公正。因此，我們千萬(wàn)不要以為錢(qián)鐘書(shū)真的在告訴我們《伊索寓言》不宜做現(xiàn)代兒童的讀物。
《伊索寓言》這篇文章的最后一句是：“而我是相信進(jìn)步的人--雖然并不象寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車(chē)輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車(chē)子的 前進(jìn)，都是我的力量。’”作者在此恰恰運(yùn)用了一則伊索的寓言，諷刺了那種以救世主自居的狂人。我們?cè)诟袊@錢(qián)鐘書(shū)巧妙的諷刺藝術(shù)的同時(shí)，不能不贊嘆這“伊索寓言”吧，它多么生動(dòng)形象地表達(dá)了錢(qián)鐘書(shū)的意思！我們說(shuō)，《伊索寓言》幽默、風(fēng)趣、偉大！《伊索寓言》是古希臘一部具有很高的思想性和很高的文學(xué)價(jià)值的世界名著！
（郵編 312025）
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