四川省新津中學(xué) 王貞鵬
（一）
有童話故事是這樣講的：有馬、牛、狼三種動(dòng)物前往有人居住的村莊，在距離村莊不遠(yuǎn)處馬和牛止步不前，狼很納悶不解。“別進(jìn)村莊，人有智慧”，馬和牛嘀咕道。“智慧是什么？我偏要去瞧瞧”，狼自語(yǔ)。于是狼樂(lè)顛顛地朝村莊走去，在村里它遇見(jiàn)了一位木匠，狼主動(dòng)向木匠發(fā)問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)人類有智慧，請(qǐng)你拿出來(lái)讓我瞧瞧，眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛。”“那好，請(qǐng)你稍等，我到屋里去拿。”過(guò)了不久，木匠從屋里拿出了幾塊木板，一把斧頭，幾顆釘子，狼看見(jiàn)這些東西很不以為然，狼嚷道：“這不是智慧，明明是木板、斧頭、釘子，不要騙我。”“你別忙，等一會(huì)兒你就會(huì)發(fā)現(xiàn)智慧，”木匠笑著說(shuō)。只見(jiàn)木匠嫻熟地把幾塊木板釘成了一個(gè)箱子，只是蓋還沒(méi)有封。木匠告訴狼智慧就在箱子里，狼不相信一躍跳進(jìn)箱子，就在狼四處找尋智慧時(shí)，只聽(tīng)見(jiàn)哐的一聲，木箱的蓋被封住了。
木匠滿臉微笑地告訴狼，這就是智慧，你懂嗎？
故事總歸故事，讀了之后，你不會(huì)僅僅是發(fā)笑吧！
（二）
童話故事一般都是講給兒童聽(tīng)的，在兒童心中，我們?nèi)祟惒攀侨f(wàn)能的，無(wú)物企及。如果用成人的眼光審視問(wèn)題，會(huì)得出截然相反的結(jié)論，智慧在上面的故事中可以說(shuō)是人類的狡黠所在。有《漁夫和魔鬼》故事， 漁夫用智慧戰(zhàn)勝了魔鬼，漁夫勝總算是勝了，但漁夫的勝利是建立在對(duì)魔鬼的欺騙之上，顯示了我們?nèi)祟惖臉O不誠(chéng)信。對(duì)魔鬼還用得著講誠(chéng)信嗎？有人肯定會(huì)這樣反駁。但我在想，作為一名教師就應(yīng)該為小學(xué)生講明漁夫聰明十足，但采取的手段值得反思，現(xiàn)實(shí)生活中不在強(qiáng)調(diào)人與人的交往要誠(chéng)信嗎？無(wú)獨(dú)有偶，初中語(yǔ)文中有《宋定伯捉鬼》這篇文章，在這個(gè)故事里干寶極盡能事把人塑造得如何聰明智慧，顯示他“搜神”的魔力，但我們靜下來(lái)反思一下，宋定伯的勝利同樣是建立在欺騙誠(chéng)信的鬼之上。在普遍講求誠(chéng)信的今天，人與人，人與物之間都該講誠(chéng)信。只有這樣才會(huì)有馮驥才筆下珍珠鳥(niǎo)與人和諧共處的畫(huà)面，那中境界才叫美。
（三）
小學(xué)課本中《狼和羊》的故事夠經(jīng)典，小羊在河的下游喝水，狼在河的上游喝水。狼為了找到吃羊的由頭，硬是說(shuō)小羊喝水污染了河流，同時(shí)也玷污了狼要喝的水。連小孩都知道水往低處流，人往高處走的道理。為了吃上羊，狼才不管這些，它在推行一種強(qiáng)盜邏輯。我在想，狼所用的這個(gè)損招可能是從人類學(xué)來(lái)的。秦檜為了給岳飛定罪，不是給他羅織了一個(gè)罪名叫“莫須有”嘛！有可能有，有可能無(wú)，可怕的人類中的一部分人真是智慧到了極點(diǎn)。還好，歷史自有公道：“白鐵無(wú)辜鑄奸臣，青山有幸埋忠骨”。
（四）
人類不知什么時(shí)候養(yǎng)成了一種虐待動(dòng)物的習(xí)慣，更有欣賞動(dòng)物痛苦的快感。《斑羚飛渡》、《心中的鷹》這兩篇課文，編排者的意圖本來(lái)是想告誡人們要重視環(huán)保，提倡人與動(dòng)物的和諧相處。但事與愿違，讀之后，有讀者提出質(zhì)疑，老斑羚挽救小斑羚的壯舉和精神固然可敬，我們反思一下，懸崖上那跳動(dòng)的弧線不是美麗得過(guò)于悲愴嗎？不妨追問(wèn)一下，人類為什么非要把斑羚逼到懸崖，然后蠻有興致地欣賞這種以犧牲動(dòng)物生命為代價(jià)組成的所謂美麗圖畫(huà)，你不覺(jué)得自己的行為過(guò)于殘忍嗎？老鷹是天空的精靈，治病為什么非要以死掉老鷹為代價(jià)，作為人類的我們，應(yīng)該反省，瞧一瞧你在歷史的長(zhǎng)河中扮演了一個(gè)什么樣的角色？
世間本有太多的殘酷事，集中再多的善良可能也管不完我們?nèi)祟愖约?/p>
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[反思我們自身：人與動(dòng)物的和諧(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：