連云港外國語學(xué)校高三語文備課組 陸洋
【原文】 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【譯文】 孔子說：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”
【評(píng)析】忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問題。對(duì)此，我們將再作剖析。
參，從古從眾讀森。孔子呼曾子之名曰：參，吾之道，汝可一以貫之。曾子應(yīng)之曰唯。孔子出。門人不解，乃問曾子，何謂也？曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣。貫者貫穿，以一理貫穿萬事，則萬事皆有其理。孔子之道，一理分為萬事，萬事歸于一理。有入世者，有出世者。而能一以貫之。然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之。何謂忠恕，漢注盡己之謂忠。己所不欲，勿施于人，是謂恕。忠恕之道仍在世間，但與出世之道相近。中庸引孔子曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)。”既曰不遠(yuǎn)，即是近之。近則可以由事入理，而能一貫矣。
【原文】 子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”
【譯文】 孔子說：“誰能不經(jīng)過屋門而走出去呢？為什么沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”
【評(píng)析】孔子這里所說的，其實(shí)僅是一個(gè)比喻。他所宣揚(yáng)的“德治”、“禮制”，在當(dāng)時(shí)有許多人不予重視，他內(nèi)心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問。
說文：“戶，護(hù)也。半門曰戶，象形。”半門，一扇門也，如寢室之門。誰能出寢室而不由戶耶。由此興起下句正意，何事不由于道也。道指人道或天道而言。天道難聞，人道是人倫綱常之道，為立身行道之本。不由人道，不足以為人，具備人道，始能學(xué)作圣人。
【原文】 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目(3)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語矣。”
【注釋】 (1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對(duì)。
(4)事：從事，照著去做。
【譯文】 顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
【評(píng)析】 “克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。
“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。
一言，在這里作一字講。子貢問，有沒有一個(gè)字可以終身依之而行。孔子答復(fù)，那應(yīng)該就是恕字。所謂恕，就是自己所不欲的事情，不要加在別人身上。
“己所不欲，勿施于人。”是孔子給恕字最明確的注解，學(xué)仁學(xué)道，必須依此終身行之。
【原文】 孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。 君子之言也，不下帶①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而苦人之田--所求于人者重，而所以自任者輕。’”
【注釋】①帶：束腰的帶子。朱熹注：“古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見至 近之處也。舉目前之近事，而至理存焉。”所以，不下帶指平常淺近的意思。
【譯文】孟子說：“言語淺近而意義深遠(yuǎn)的，是善言；操守簡約而施與廣博的，是善道。君子的言語，講的雖然是平常的事情，卻蘊(yùn)含 著深刻的道理；君子的操守，從修養(yǎng)自身開始，然后才使天下太平。人們的毛病往往在于放棄自己的田地不耕種，卻跑到別人的田里去除草--要求別人很多很嚴(yán)格，要求自己卻很少很輕松。”
【段意】此章是要求人們對(duì)自己要求嚴(yán)格，“守約而施博”，這一點(diǎn)的集中體現(xiàn)就是通過修飾自身來
治理天下。
【讀解】“向外覓菩提，總是癡頑漢。”
我們可千萬不要把那種放棄自己因地不耕種，卻去別人田里除草的人當(dāng)作了助人為樂，大公無私的人啊！
耕云先生的禪學(xué)講話說：“自己從來不認(rèn)識(shí)自己，不知道自己 吃幾碗飯，不知道自己能挑多重的擔(dān)子，乃至于滔滔不絕地講了半天話，都不是自己所體驗(yàn)的，也不是自己能做得到的，卻去要求別人。”
所以，那種“舍其田而蕓人之田”的人其實(shí)是沒有注意看看自己田里有沒有草，而把眼睛盯在了別人的田地里。看到別人的田地里盡是草，而自己的田地里全是大豆高粱。所以才出現(xiàn)“所求于人者重，而所以自任者輕”的情況。
實(shí)際上，是“瞞心昧己”的人，也就是孟老夫子所診斷出的病人。
沒有病的人則是先種自己的田，求實(shí)務(wù)本，然后才推己及人， 正己而后正人，“修其身而天下平”。
回到儒學(xué)的基本內(nèi)容上，還是《大學(xué)》的進(jìn)修階梯和孔子 “己所不欲，勿施于人’，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道。
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