孟子
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
恒過(guò)然后能改；困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。
一、文學(xué)常識(shí)
1、孟子：名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，儒家學(xué)派繼孔子之后的又一位大師，因此把他和孔子并稱“孔孟”，被推尊為“亞圣”
2、《孟子》：儒家經(jīng)典之一，為孟子及其弟子及再傳弟子所著。共7篇，計(jì)261章，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)。與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”。
二、注釋：
(1) 選自《孟子告子下》。 (2) 發(fā)，起，指被任用。 (3) 舉，被舉用，被選拔。筑，搗土用的杵。
(4) 士，獄官。 (5) 大任：重大責(zé)任或治理國(guó)家的責(zé)任。任，責(zé)任，擔(dān)子。
(6) 必先苦其心志：一定要先使他的內(nèi)心痛苦。苦，形容詞作使動(dòng)用法，使……痛苦。
(7) 勞其筋骨：使他的筋骨勞累。勞，使……勞苦。其，代詞，他的。
(8) 餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦。
(9) 空乏其身：意思是使他受到貧困之苦。空乏，資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞。
(10) 行拂亂其所為：所行不順，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂。所為，所行。
(11) 所以：用來(lái)(通過(guò)那樣的途徑來(lái)……)。
(12) 動(dòng)心忍性：使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)。
(13) 曾，通“增”，增加。所，助詞， (14) 恒：常常。 (15) 過(guò)：這里的意思是犯過(guò)失。
(16) 困于心：內(nèi)心困擾。困，憂困。于，介詞，在。
(17) 衡于慮：思慮堵塞。衡通“橫”，梗塞，指不順。
(18) 而后作：然后才能有所行為。作，奮起，指有所作為。
(19) 征于色：征驗(yàn)于顏色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在顏色上。
(20) 發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。
(21) 而后喻：(看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音)然后人們才了解他。
(22) 入則無(wú)法家拂士：在國(guó)內(nèi)，如果沒(méi)有有法度的世臣和足以輔佐君主的賢士。入，在里面，指國(guó)內(nèi)。法家，有法度的世臣。拂士，足以輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔弼。
(23) 出，在外面。指國(guó)外。敵國(guó)，敵對(duì)的國(guó)家。外患，外來(lái)的災(zāi)難，多指外部入侵。者，語(yǔ)氣助詞，表停頓。
(24) 然后知生于憂患：這樣以后，才明白因?yàn)閼n患而生存發(fā)展。然后，這樣以后。于，介詞，由于，表原因。生，使……生存。
(25) 死于安樂(lè)：安逸享受使人萎靡死亡。使……死亡。
三、理解課文
1、文中列舉了六位圣賢的典型事例，六個(gè)事例的共同點(diǎn)是什么呢？這在論證中屬于什么論證方法？
第1段中運(yùn)用排比句式，列舉了六位由卑微到顯貴的歷史人物，說(shuō)明擔(dān)負(fù)重任的人，事先必經(jīng)受一番艱苦的磨煉，為下文將要說(shuō)到的觀點(diǎn)提供了事實(shí)依據(jù)。
2、本文的中心論點(diǎn)是什么？是如何提出、闡述的？
論點(diǎn)是“然后知生于憂而死于安樂(lè)也”。用了類比論證的手法：從個(gè)人事例說(shuō)起，最后歸結(jié)到統(tǒng)治者治國(guó)上。提出論方式：在文章結(jié)尾處提示出論點(diǎn)，不再對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)。
3、本文名言警句迭出，句式工整，表意蘊(yùn)藉，閃爍著哲理的光華。請(qǐng)你選取一句來(lái)賞析。
例：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
賞析：這句話有不同一般的勵(lì)志作用。它告訴人們：所有將來(lái)要成就一番事業(yè)的人，都必然要在內(nèi)心和身體各方面經(jīng)受一番痛苦與曲折的磨練，并以此來(lái)增長(zhǎng)自己的才干。能吃的苦都吃過(guò)了，能經(jīng)受的挫折都經(jīng)受過(guò)了，以后即使再碰到類似的困難和挫折，也能處變不驚，臨危不亂，冷靜對(duì)待，設(shè)法克服和應(yīng)對(duì)。
4、你認(rèn)為孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》的思想對(duì)今天的我們有什么可貴的啟發(fā)意義？
孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面。一方面他強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的中形成的、增長(zhǎng)的。別致方面他批量出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。二是關(guān)于國(guó)家治理問(wèn)題。孟指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家的極端重要，這關(guān)系到國(guó)家存亡。
魚(yú)我所欲也 《孟子》
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
一、文學(xué)常識(shí)
1、孟子：名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，儒家學(xué)派的重要代表人物之一。被尊稱為“亞圣”。
2、出處：選自《孟子告子上》
二、注釋
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。3、患：禍患，災(zāi)難。4、辟：通“避”，躲避。 5、如使：假如，假使。6、何不用也：什么手段不可用呢？7、勿喪：不丟掉。8、簞：古代盛飯用的圓竹器。9、豆：古代一種木制的盛食物的器具。10、呼爾而與之：意思是，沒(méi)有禮貌地吆喝著給
他。爾，助詞。11、蹴：用腳踢。
12、不屑：因輕視而不肯接受。13、萬(wàn)鐘：高位厚祿。鐘，古代的一種量器。14、辯：通“辨”，辨別。
15、何加：有什么益處。16、奉：侍奉。17、所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通“歟”，語(yǔ)氣助詞。
18、鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，通“向”，從前。
19、已：停止，放棄。20、本心：本性，天良。
三、課文理解
1、文章主旨：
本文以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。說(shuō)明在人生的道路上，會(huì)面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”，永遠(yuǎn)保持本心。
2、寫(xiě)作特色：
（1）議論嚴(yán)密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
（2）善用比喻。
開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。
（3）善用對(duì)比。
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
3、孟子生活時(shí)代的“義”，與今天我們所說(shuō)的“義”在內(nèi)涵上有何不同？我們今天應(yīng)怎樣理解和實(shí)踐這種“舍生取義”的思想呢？
答：（1）孟子說(shuō)的義是羞惡之心，即舍生取義之心，我們今天所說(shuō)的義是為國(guó)家和人民的利益做出犧牲，是堅(jiān)持真理，為真理而獻(xiàn)身。（2）正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永謀善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身，做有益于國(guó)家、人民的事。
4、本文運(yùn)用了怎樣的論證方法進(jìn)行說(shuō)理？
（1）用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一鰨但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時(shí)得到的情況下，那就必須舍棄生命選取正義。進(jìn)而提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)?br>
（2）用正反對(duì)比的論證方法，使讀者心悅誠(chéng)服。如：文章將兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進(jìn)行對(duì)比。第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后自然得到結(jié)論。
5、《魚(yú)我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性？
《魚(yú)我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的壞事來(lái)。他表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、含圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類局限，應(yīng)予剔除。
6、本文使用了哪些論證方法？試舉例。
比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。
用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇；用“一簡(jiǎn)簡(jiǎn)簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn)；用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證；用講道理來(lái)論證為何要“舍生”。
曹劌論戰(zhàn) 《左傳》
十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對(duì)曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對(duì)曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”
公與之乘。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
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