【學習目標】
1、了解作者及其作品《日知錄》
2、學習《日知錄》三則，理解文中的重點詞語及句子的含義。
3、學習《日知錄》第一則，了解顧炎武“文須有益于天下”的思想。
【自主學習】
一、析題：
【自主學習】
一、作家作品：
1、析題:
“經(jīng)世致用” 起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學說。經(jīng)世：治理國事。其內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下，側重“形而上”；
致用：付諸實用。其內(nèi)涵是“學用結合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效，側重“形而下”。 “經(jīng)世致用”其特點是，反對空談，力倡學以致用的務實精神和“以實為宗”的良好學風。它以關注社會、關注民生為著力點，注重學術與社會實踐的結合。
中南大學的校訓：經(jīng)世致用。校訓“經(jīng)世致用”是中華文化特別是湖湘文化的精華，一是體現(xiàn)了中南大學的文化傳承，有湖湘特色，并與孫中山先生早年為湘雅的題詞“學成致用”一脈相承。二是有利于引導中南學子把遠大理想抱負和鍥而不舍努力結合起來，既要志存高遠，敢為天下先，又要腳踏實地，從點滴做起。
《日知錄》《日知錄》是一經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學術札記，是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。（每天知道自己失去了什么,月內(nèi)忘不了自己學的東西 算的上好學的人. 經(jīng)世致用思想源于儒家積極入世的精神。孔子曾深有感慨地說：“誦《詩》三百授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（孔子說：“熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當?shù)刭x詩應對；這樣，就是詩讀得再多，又有什么用呢？”）在孔子看來，學以致用是最重要的，如果誦讀詩經(jīng)，卻不會處理政務，不會開展外交活動，那么，讀得再多也是沒有用的。
宋代后逐漸形成的實學思想，始于二程（程顥程頤），他們發(fā)揮了孔子的論述， 主張 “窮經(jīng)，將以致用”要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，又稱經(jīng)世致用之學。明末清初，經(jīng)世致用之學因為有顧炎武，黃宗羲、王夫之等人的提倡，蔚為大觀，這些學者有感于明朝滅亡的歷史教訓，深切意識到徒講義里的書生不研究社會現(xiàn)實問題給國家民族造成的巨大災難，因而大力提倡經(jīng)世致用之學。《日知錄》是顧炎武從青年時代開始積累資料，花了30多年心血完成的讀書筆記。集中反映了顧炎武的學術思想。
2、作家簡介:
顧炎武（1613-1682），昆山（今屬江蘇）人。初名絳，清兵破南京，更名炎武，字寧人，另稱為亭林先生。早年參加復社，清兵南下時，積極參加抗清斗爭。有《日知錄》,《天下郡國利病書》、《音學五書》等。
顧炎武與王夫之、黃宗羲并稱“清初三先生”。 顧炎武性情耿介，很有志向， 在青少年歲月里他廣泛接觸名當時的名士大儒，講學論道以天下為己任，年輕時候的他就認識到科場應試無足輕重，用心研學實用之學， 以天下為己任，是顧炎武治學的出發(fā)點。高舉經(jīng)世致用的大旗，反對理學的離經(jīng)叛道。
明萬歷四十一年（公元1613年），那是一個動蕩年代的前夜。外有滿清貴族崛起于東北，大有叩關南下之勢。內(nèi)有李自成農(nóng)民起義如火如荼，席卷中原大地，明朝統(tǒng)治已經(jīng)是山雨欲來風滿樓了。就在這年的五月 ，顧炎武生于江蘇昆山 的一個小鎮(zhèn)。清兵南下，為敬仰南宋民族英雄文天祥的門生王炎午的忠貞品格，他更名炎武。
他生于一個官僚地主家庭，祖先世代明朝為官，到了他出生的時候家道已然中落， 兄弟五人，炎武 排行老二。在他很小時，就過繼給別人。顧炎武從小 就跟隨祖父讀書并受到過比較嚴格的儒家教育，嗣父早卒，嗣母王氏受過良好教育，這些對于他以后人格的培養(yǎng)有舉足輕重的意義。
顧炎武性情耿介，很有志向， 在青少年歲月里他廣泛接觸名當時的名士大儒，講學論道以天下為己任，年輕時候的他就認識到科場應試無足輕重，用心研學實用之學，
公元1680年，顧炎武原配在昆山病故，他在悼念妻子的詩中寫道：地下相逢告父姥，遺民猶有一人存。” 在地下你見到年邁的父母，請秉告二老：明朝的遺民還有我這個人。這一年顧炎武已經(jīng)六十八歲了。 他漂泊北方25年，最終客死異鄉(xiāng)。顧炎武的一生真正做到了“讀萬卷書，行萬里路”。他的《日知錄》、《昌平山水記》、《山東考古錄》、等著作都是實地考察和書本知識相互參證，認真分析研究以后寫成的。
以天下為己任，是顧炎武治學的出發(fā)點。高舉經(jīng)世致用的大旗，反對理學的離經(jīng)叛道。
三、朗讀課文
1、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。
1．下列詞語加線字的讀音正確的一項 （ C ）
A．剿襲（jiǎo )舛漏(chuǎn)菑畬(zīshē) B．庶乎(shù) 摭我(zhé) 潢潦(huángliǎo)
C．無稽(jī) 謚號(shì) 諛佞(yúnìnɡ) D．襟裾(jū) 劉摯(zhì) 嘉靖(qìnɡ)
四、研讀《文須有益于天下》思考下列問題。
（1）、本則觀點是什么？（文須有益于天下）
（2）、“文不可絕于天地之間”的原因是什么？（明道、紀政事、察民隱、樂道人善）
（3）、無益之文有何弊端？（怪力亂神、無稽之言、剿襲之說、諛佞之文）
（4）、本則使用什么論證方法？（正反對比論證）
↗正：文不可絕于天地--明道、紀政事、察民隱、樂道人善--益
文須有益于天下
（觀點） ↘反：無益之文：怪力亂神、無稽之言、剿襲之說、諛佞之文--損
目標檢測：完成《名師導學》上練習。
文化經(jīng)典研讀 主備 ：賀美玲 審核：胡光文 使用時期：2013年 月 日
班級： 組別： 組號： 姓名：
第九單元 經(jīng)世致用
《日知錄》三則
第二課時
【學習目標】
1、理解文中的重點詞語及句子的含義。
2、了解作者“著述貴獨創(chuàng)” 等思想。
【自主學習】
一、研習第二則《著書之難》
1、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。
2．解釋下列句中加線的詞語
(1)明道 闡明道理 (2)樂道人之善也樂于稱道
(3)其必古人之所未及就 觸及 (4)士當以器識為先器量見識
(5)摭我華而不實我實作動詞，吃，研究
3、思考：
（1）、從著書的角度，作者肯定了哪些書、否定了哪些書？作者提出了一個怎樣的著書原則？
（首肯《孟》《荀》及《老》《莊》等，否定了《呂氏春秋》《淮南子》，其“匯而成書”，不自成體系；“古人之所未及就，后世之所不可無”）
（2）作者認為今人堅持了著書原則嗎？原因何在？（后人著書，產(chǎn)量越高，速度越快，錯誤越多。后世作者創(chuàng)作態(tài)度不誠實，動機--“成名”不純。）
（3）本則的觀點是什么？運用了什么論證方法？(著書難；古今對比論證。)
小結：作者談古論今，闡述著書原則，表明愛惡褒貶，感嘆今人人心不古，“九斤老太--一代不如一代”。
↗《孟》《荀》《老》《莊》等，“自成一家言”↘
古人 著書原則：“古人之所未及就，后世之所不可無”
↘《呂氏春秋》《淮南子》“取諸子之言，匯而成書”↗
→（司馬光、馬貴與：經(jīng)世致用著作的典范）
↓
今人：“愈多”“愈舛漏”“愈不傳”--原因：“成書太易”“急于求名”
↓
二、研習第三則
1、結合注釋，朗讀課文，疏通文意。
2、合作探究：
（1）、作者開篇就慨嘆“唐宋以下，何文人之多也！”，文人多，不好嗎？為什么單說“唐宋以下”？（作者認為文人多是因為有些“不識經(jīng)術，不通古今”的“文人”濫竽充數(shù)；表明了作者關心社會現(xiàn)實和尊古復古的思想。）
（2）、作者引用了哪些古人的詩或者話？作者引述這些詩或話的目的分別是什么？
A、韓愈之詩是什么意思？（強調(diào)“經(jīng)訓”是學問的根本，博古通今是治學之基石，舍此如“潢潦”，朝滿夕涸，不但學問做不成，安生立命也陷入困境。）
B、作者引用韓愈和劉摯的話有什么作用？（借他們崇尚經(jīng)術、重視器量見識，輕蔑文采華意來宣揚經(jīng)世致用的思想。雖然不免偏激，卻切中時弊。）
C、作者引述西漢揚雄和宋代黃庭堅的話，目的何在？（繼續(xù)說明務實與尚華的關系，揚雄對別人賞其文辭而不賞其義理痛心疾首，黃庭堅指出以文才的高低作為選拔獎掖后生的標準，是助長了華而不實的社會風氣。）
D、作者引用本朝掌故--空同的辯駁，作用是什么？（證明前文“本朝嘉靖以來，亦有此風”）
E、最后一段，作者引用歐陽修的話，表明了什么？（表明了作者崇尚實用的思想）
（3）本則主要運用了什么論證方法？（引證法、例證法）
↗文人：識經(jīng)術、通古今--韓愈、劉摯、揚雄、黃庭堅、歐陽修--引證法
文人之多 （經(jīng)世致用）
↘假文人：華而不實--空同辯駁 --例證法
（注重文采）
（3）結合“經(jīng)世致用”的學術思想，談談你對現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡小說的認識
【目標檢測】
1、分析下列加橫線字的用法 下列虛詞用法意義解說不當?shù)氖?/p>
A．多一篇之損矣 之：結構助詞，的
B．匯而成書 而：連詞，表承接，可不譯
C．庶乎其傳也與 乎：形容詞詞尾，相當于“然”
D．皆以一生精力成之 以：介詞，用
E．經(jīng)訓乃菑畬 乃：表判斷的副詞，是
F．其必古人之所未及就 其：代詞，它們
G．庶乎其傳也與 其：語氣副詞，表推測，大概
H．馬牛而襟裾 而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻
2、翻譯下列語句
（1）文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。
文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。
（2）其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之，庶乎其傳也與？
若一定是古人未觸及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來吧？
（3）所以然者，其視成書太易，而急于求名故也
這樣做的原因，是因為他們把寫書看得太容易，而急于追求名聲的緣故啊。
（4）士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣。
讀書人應當以器量見識為先，一旦有了文人的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。
5）此揚子云所謂“摭我華而不食我實”者也。
這就是揚雄所說的“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。
（6）謂文章止于潤身，政事可以及物。
認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。
3、完成《名師導學》上練習。
小結
《著書之難》析古剖今，提出“必古人之所未就，后世之所不可無”的著述標準，主張獨創(chuàng)，反對急功近利，實際上還是在提倡治學不為空言，要切合實際，期于有用。
（四）辯論：
Ａ：讀書人應該做到“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。
Ｂ：讀書人就是要“以天下為己任”，努力做到“學以致用”。
合作探究
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靈子