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龍的由來和傳說
在中國的民間對龍的傳說有很多，大家都說龍生九子，子子不同對它們并不陌生，下面是龍的由來和傳說，歡迎參考閱讀！
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龍在中國的神話與傳說中，是一種傳說中神異動物，具有蛇身、蜥腿、鳳爪、鹿角、魚鱗、魚尾、口角有虎須、額下有珠的形象。《山海經》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虬龍，無角者稱螭龍。
中國目前發現的最早的龍形圖案來自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發現了一條長約19．7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆洼文化的這條龍的發現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了"九不像"(具有九種動物的特征)的樣子，這種復合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。
龍的形象古籍記述其形象多不一。其中一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱“龍有九似”，為兼備各種動物之所長的異類。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。
《太上洞淵神咒經》中有“龍王品”，列有以方位為區分的“五帝龍王”，以海洋為區分的“四海龍王”，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。
宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”，令河道總督以時致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
關于龍的起源，在經歷了長期的研究和考證，人們終于取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。
龍是漢民族最古老的圖騰。在遠古時期，人們敬畏自然、崇拜神力，于是就創造了這樣一個能呼風喚雨、法力無邊的偶像，對其膜拜，祈求平安。數千年來，龍在人們的心目中是神秘而又神圣的。今天所知道的龍的形象綜合了許多生物的特征鹿角、牛頭、驢嘴、蝦眼、象耳、魚鱗、人須、蛇腹、鳳足。龍的形象是經過不斷發展變化的，在漫長的歷史過程中經過戰爭和聯合，信奉龍圖騰的民族逐漸成為領導，龍的圖騰逐漸成為整個中華民族信奉的旗幟。其他民族原來信奉的圖騰的形象逐漸被吸收、被充實到龍的形象中去，因此龍的特征愈來愈多，最終龍成為了皇帝的代表。
我們在許多故事和傳說中看到：龍是英勇善戰的，它什么強暴也不怕；龍是聰明多智的，它甚至能預見未來；龍的本領高強，它能大能小，變化多端，興云布雨，鳴雷閃電，開河移山，法力無邊；龍是富裕的，龍宮成了寶藏的集中地；龍又是正直的，能為人民著想的，為了解救人間干旱之苦，它甚至不惜冒犯天條。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍，諸葛亮號稱臥龍先生就是大家熟識的例子。
在史記·封禪書中記載，龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖黃帝的化身。在史記·封禪書中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開采出來的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。銅鼎鑄成時，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。這時，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，一個個都抓著龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著的弓也被拉落下來，臣僚們只得抱著龍髯和弓號哭。黃帝升了天后便成為了天帝。
龍是古時候的人捏造出來的，是對平安和幸福的向往，對大自然充滿了向往，對明天積極向上的一種反應。
龍的諺語
NO1、鯉魚跳龍門，身價百倍。
NO2、不下大海，難捉蛟龍。
NO3、猛虎不在當道臥，困龍也有上天時。
NO4、寧為蛇頭，不為龍尾。
NO5、擒龍要下海，打虎要上山。
NO6、擒龍不怕浪濤涌，打虎不怕虎逞兇。
NO7、蚯蚓成不了龍。
NO8、涉淺水者得蝦，涉深水者得蛟龍。
NO9、射虎不成重練箭，斬龍不斷再磨刀。
NO10、身無斬龍刀，也敢下東海。
NO11、是龍來去大海，是蛇草里鉆。
NO12、是龍到處行雨，是蛇到處傷人。
NO13、是龍就上天，是蛇就鉆地。
NO14、一龍阻住于江水。
NO15、在家似龍，出外似鼠。
NO16、老虎嘴里拔脫牙，青龍頭下揀明珠。
NO17、龍蟠泥中未有云，不能生彼升天翼。
NO18、虎嘯而谷風至，龍舉而景云往。
NO19、龍下頻主旱，多龍多旱。
NO20、龍游蒼海虎歸山。
NO21、龍多死靠不下雨，人多死靠不做活。
NO22、龍多擱起雨，子多擱死爺。
NO23、批龍鱗易，捋虎須難。
NO24、二月二，龍抬頭。
NO25、龍游淺灘遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。
NO26、擒龍要下海，打虎要上山。
NO27、吃飯象條龍，做活象條蟲。
NO28、龍無云不行，魚無水不生。
NO29、龍虎交戰，龜鱉受災。
NO30、龍肝鳳膽攏歹醫。
NO31、龍不離海，虎不離山。
NO32、龍斗虎爭，苦了小獐。
NO33、龍斗魚損。
NO34、龍多旱，人多亂。
NO35、龍多不治水，雞多不下蛋，媳婦多了婆婆做飯。
NO36、龍歸滄海，虎入深山。
NO37、龍交龍，鳳交鳳，老鼠的朋友會打洞。
NO38、不害其為寶。
NO39、莫為霜臺愁歲暮，潛龍須待一聲雷。
NO40、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
NO41、一淵不兩蛟。
NO42、積水成淵，蛟龍興焉。
NO43、龍游鳳舞，歲樂民喜。
NO44、龍之未升，與魚鱉為伍；及其升天，鱗不可睹。
NO45、龍與蛇師為親家。
NO46、龍血入地為琥珀。
NO47、龍居淺水遭蝦戲，虎落平川被犬欺。
NO48、龍逢淺水遭蝦戲，鳳入深林被雀欺。
NO49、龍怕揭鱗，虎怕抽筋。
NO50、龍生九種，九種各別。
NO51、二月二，龍抬頭。
NO52、龍下三瀧，舟楫莫當。
NO53、龍行熟路。
NO54、龍眼識球，鳳眼識寶，牛眼識青草。
NO55、云從龍，風從虎。
NO56、虎嘯風生，龍騰云起。
NO57、龍生龍，鳳生鳳，老鼠養兒沿屋棟。
NO58、龍是龍，鱉是鱉，喇叭是銅鍋是鐵。
NO59、龍生一子混九江，老母豬子多盡吃糠。
NO60、龍行一步，草木皆春。
龍的歷史背景
龍，古代中華民族的圖騰，是中國人心中神一般的存在。
我一直相信是有這種動物的：威嚴的龍須隨著風飄揚，金色的龍鱗在陽光的照耀下發出讓世人敬畏的光芒，比象牙還要美麗的龍角那樣直直的立在龍首，就算是靜止不動的，也讓人感到一種前所未有的威壓。這就是古代人們最癡迷也最害怕的瑞獸——龍。
西方的龍是邪惡的，是負面的。東方的巨龍是神圣而不可侵犯的，這是一個信仰，亦是一種精神，是千百年來中華民族所崇拜的神明。外國人也許永遠不懂中國人為什么把這樣令人害怕的圣獸作為圖騰與象征。中國的歷史是悠久的，曾經有無數的動物被視為圖騰，比如狼或鹿等，但是它們很快就被淘汰了。只有龍，這樣美麗的圣獸才經得住時間的沖刷，才經得住一代又一代人的考驗，才能成為中華民族的當之無愧的圖騰與象征。
我是屬龍的人，我一直認為這是一件幸運的事。我的生肖是我最最癡迷的圣獸，也是我最最敬畏的神明。如果我能看見真正的龍，就算是被當作祭品也無所謂。但是，我敬愛的龍是神，古代所謂的“祭龍”只不過是殘暴的統治者所利用的工具而已。美麗而神奇的龍啊，就這樣當了替罪羊。如果他知道中國曾有如此的帝王，想必就算是“真龍天子”，他也不會放過的。
有人說，龍是中華民族衰弱的原因。但是，那些讓中國走向衰弱的人，真的有龍的精神嗎？在他們的眼中，龍只不過是權與利的代名詞而已，龍這種神圣的瑞獸哪里是他們所能理解的，哪里是他們所能褻瀆的？那些人只不過是拿“龍”來做借口罷了。
但愿你能和我一樣相信龍的精神。
龍的傳說——舞龍
每逢節日慶典，我們都能看到歡騰旋躍，讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱"龍舞"，"耍龍"，"鬧龍燈"，"玩龍燈"，"龍燈會"。那么，為什么要舞龍呢
舞龍的用意，概括起來不外乎這么幾條：一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。
其中，祈雨祈福是最基礎的兩湖一帶民間傳說，戰國時的鬼谷子和金角老龍相遇，鬼谷子說："據我掐算，近日有雨，城內三十六點，城外四十八點。"金角老龍有意讓鬼谷子的預言落空，便利用職務之便，讓城內下了四十八點，城外下了三十六點，結果城內不少老百姓死于水患。后來玉皇大帝問罪，金角老龍受到貶黜。為了贖罪，老龍便在每年的新春到來之際，逐門逐戶地向老百姓鞠躬賠禮，并承諾一年的風調雨順。于是，人們便據此傳說，用竹條鐵絲，綢緞紗布扎制成彩龍，每逢年節舞耍一番，表達歡快喜悅之情，也寓意老龍臣服，天隨人愿。四川銅梁一帶的傳說也異曲同工：東海龍王患腰痛病，變成一個老頭上岸求醫。大夫通過把脈知其非人，便讓其恢復原形，并從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病愈后，以泄露天機為謝：言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游，便能保雨水及時，五谷豐成。
舞龍祈雨在先秦時期已開始流行，到漢代已具相當規模，形式也多有講究。據董仲舒《春秋繁露》載，漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬天求雨舞黑龍。這些龍長達數丈，每次出動五至九條不等。
后世的舞龍，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山區的"龍頭蠶身燈"。該燈由"龍"的頭和"蠶"的身與尾組成。制作考究，形體小巧，頭尾能曲能伸，宛轉靈活。竹圈聯成蠶身，繩索系其內，白布蒙其外，外用紅綠彩環纏身，由三個舞技出眾的民間藝人分別持頭，腰，尾三個部分執耍。"龍頭蠶身燈"一般都是成對出行。出燈前，每對燈都要下到江邊"吸水"，然后才沿門沿戶祝福吉祥。為什么要"吸水"呢很好理解，龍吸飽了水，才能保證雨水充足。
南方一些地方流行舞草龍棗由柳條，青藤，稻草扎成，夜晚舞耍時，龍身上滿插香火，因而又稱"香龍"，"香火龍"。舞龍結束時，還要在喧天的鑼鼓鞭炮聲中，恭恭敬敬地將草龍送到江河溪潭之中。其用意也是讓龍回龍宮，以保佑一方地面風調雨順。
以娛神娛己為目的舞龍可追溯到漢代的"魚龍曼延"。《漢書·西域傳贊》載："孝武之世……設酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧，海中碭極，漫衍魚龍，角抵之戲以觀視之。"顏師古解釋說，巴俞都盧，海中碭極都是歌舞名，而"魚龍"，則是由人裝扮成一種來自西域的巨形珍獸棗舍利之獸，先在庭前舞蹈戲樂，然后到殿前激水，水花飛濺中，化作一條巨大的比目魚，"跳躍漱水，作霧障目"。然后，再化作身長八丈的黃龍，"出水敖戲于庭，炫耀日光"，故又名"黃龍變"。由此看來，"魚龍"，當是一種由人裝扮成巨魚和巨龍進行表演的大型舞蹈。由于巨魚和巨龍之間有一個"變"的問題，因此在表演時，可能還需要幻術，布景，煙霧等來配合。
那么，"曼延"又作何解釋呢"曼延"也作漫衍，曼衍，蔓延等，是古代一種大獸的名字。據說這種大獸"似貍，長百尋"，可以"仿此演為百戲。"古代八尺為一尋，百尋就是八十丈。因而《西京賦》中有"巨獸百尋，是為曼延"之句，薛綜注曰："作大獸，長八十丈，所謂魚龍曼延也。"由此推斷，"曼延"是"假作獸以戲"，是由人扮演成各種巨獸的舞蹈。"魚龍"當是其中典型的主要的一種，因而稱作"魚龍曼延"。
東漢張衡在《西京賦》，李尤在《平樂觀賦》中都有對"魚龍曼延"的生動描述。從中可以看到，作為漢代的大型歌舞，"魚龍曼延"集合了當時最高水平的演員陣容以及布景，道具和特技，可謂規模宏大，幻象紛呈。除中心節目"巨魚變巨龍"外，還有由人扮裝的熊，虎，猿猴，大象，大雀，大龜，大蟾蜍及其它不知名的奇獸參與演出。
史料之外，還可以從漢代畫像石上找到"魚龍曼延"的影子。如銅山洪樓發現的樂舞百戲畫像石，山東沂南出土的角抵百戲畫像石，上面都有魚龍作舞的圖像。
"魚龍曼延"從漢至唐，延續了將近七八百年的時間，唐以后，整體上逐漸失傳，后世傳留下來的，只是其中的部分節目。民間的龍舞，獅子舞，麒麟舞等，可視作對"魚龍曼延"的傳承和演變。
燈與龍的結合，大約起始于宋時。南宋吳自牧在《夢梁錄》中記道："元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀。"這樣的龍燈，即是我們所說的放置在那里專供人們觀賞的龍形燈飾。問題是龍是一個能行走，善飛騰的神物，總不能呆到那兒不動啊，況且無論宮廷還是民間，自古都有舞龍的傳統。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就離不開燈，因此大凡舞之龍，都通稱"龍燈"。
"龍燈會"一般在佳節，盛會時舉行，場地選在長街廣場，村頭灣邊開闊平坦的地方。龍的品種豐富多彩，有竹龍，木龍，荊龍，草龍，布龍，紗龍，紙龍；有由荷花和蝴蝶組成的"百葉龍"，用刨花扎成的"木花龍"，用鐵皮卷成的"鐵皮龍"，等等。
龍燈各地都有。四川省銅梁縣的龍燈比較出名。國慶50周年大典上的金色巨龍，就出自這個縣。銅梁龍燈有"正龍"：頭大，脛長，節內點燈，以燈光取代煙火，玩時比較安全。還有用竹編作龍骨，紙扎龍頭，布做龍脊，借助燈火而起舞的"彩龍"；用皮紙或絹綢做皮，彩繪鱗甲，龍身能伸縮轉動的"肉龍"或"蠕龍"；天旱時求雨，舞時可潑水的"黃荊龍"；用白花扎成，用來祭祀亡靈的"孝龍"；用稻草扎成，插入竹竿，執持起來耍舞的"草把龍"；以及由孩子們耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，點燃紅燭，中間串以繩索的"菜龍"，等等。
銅梁人舞龍有不少講究。過去沿襲漢代的春舞青龍，夏舞赤龍，秋舞白龍，冬舞黑龍的規矩。現在逢年過節舞彩龍，舞到人家門前就暫時停下來，龍頭頻點向主人拜年祝福，然后再上下翻騰，左盤右旋。這時，主人必須鳴放鞭炮以示歡迎，并有所答謝：裹著錢的"紅包"或糖果香煙等。
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