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贈(zèng)程處士原文翻譯及賞析
贈(zèng)程處士原文翻譯及賞析1
百年長(zhǎng)擾擾，萬(wàn)事悉悠悠。
日光隨意落，河水任情流。
禮樂(lè)囚姬旦，詩(shī)書縛孔丘。
不如高枕枕，時(shí)取醉消愁。
翻譯
一百年來(lái)長(zhǎng)久地混亂紛爭(zhēng)，千萬(wàn)種事物全都并舉雜陳。
陽(yáng)光隨著心意灑落，河水聽(tīng)任感情流淌。
禮樂(lè)拘禁住了姬旦，詩(shī)書束縛住了孔丘。
不如枕在高高的枕頭上，時(shí)時(shí)求得長(zhǎng)醉以消除愁悶。
注釋
擾擾：混亂、扮亂的樣子。
悠悠：眾多的樣子。
隨意：相當(dāng)于任意，任憑己意。
禮樂(lè)：禮和樂(lè)的總稱。
囚：拘禁。此指約束。
姬旦：歷史上稱為周公，周文王之子，輔佐武王滅紂。武王死，成王年幼，周公攝政。成王長(zhǎng)大后，周公歸政于成王，成王賜天子札樂(lè)。
詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》。
書：指《尚書》。
孔丘：字仲尼，后世稱他孔子，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
高枕枕：安臥。比喻安閑無(wú)憂。
賞析
此詩(shī)題為贈(zèng)人，實(shí)為敘志詠懷。借“贈(zèng)程處士”而一吐胸中塊壘，兼引程處士為同調(diào)。
首二句，先寫“百年”，次寫“萬(wàn)事”，以“百”、“萬(wàn)”兩個(gè)約數(shù)接“擾擾”、“悠悠”，且以表示內(nèi)在感情的“長(zhǎng)”、“悉”相銜接，概括了時(shí)間、空間和人事的紛繁，顯示出詩(shī)人厭煩塵囂、追求解脫的心理。由于詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中到處碰壁，郁郁不得志，以致“才高位下，免責(zé)而已。天子不知，公卿不識(shí)，四十五十，而無(wú)聞焉”（《自撰墓志》）。因此，他不得不對(duì)自己原先以正統(tǒng)儒者自居，以周公、孔子為楷模，積極用世的人生態(tài)度進(jìn)行深刻反思。反思的結(jié)果，使他覺(jué)悟到：正是“禮樂(lè)”囚禁了“姬旦”，“詩(shī)書”縛住了“孔丘”。囚禁、束縛二句，在前兩句的映襯對(duì)比下，顯得分外強(qiáng)烈、沉痛。日出日落尚且可以隨意自然，洋洋河水尚且可以任情東流，不必說(shuō)是人了。自然是不必要既受禮樂(lè)的束縛，又受人事的.拘牽，在憂生嗟世中作徒然的努力了。“日光”、“河水”一聯(lián)，詩(shī)人以自然的景象與不自由的自我進(jìn)行對(duì)比，至“禮樂(lè)”、“詩(shī)書”一聯(lián)發(fā)而為憤激語(yǔ)。詩(shī)人決心皈依自然，過(guò)清靜無(wú)為的生活。而皈依自然，歸隱田廬，不僅永遠(yuǎn)做不了圣人，還必須放棄一整套與正統(tǒng)儒家思想相關(guān)聯(lián)的處世準(zhǔn)則。在這種情況下，就必須確立一種新的價(jià)值取向來(lái)對(duì)抗社會(huì)，以取得心理上的平衡。這種新的價(jià)值取向就是睡與醉。
“不如高枕上，時(shí)取醉消愁。”睡，代表不以世事為念的生活；醉，意味著對(duì)社會(huì)的消極反抗。這也就是詩(shī)人在《田家三首》《醉后》《過(guò)酒家五首》中所說(shuō)的：“阮籍生涯懶，嵇康意氣疏”、“阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多”、“眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒？”史載王績(jī)嗜酒，為六合縣丞，即因嗜酒被劾去職。《全唐詩(shī)》今存王績(jī)?cè)娨痪恚嗬@酒氣。不僅是里多次出現(xiàn)“酒”和“醉”等字眼，其詩(shī)題中亦多“酒”字。雖篇篇有酒，但無(wú)一醉語(yǔ)。就這首詩(shī)而論，表現(xiàn)出的，不僅有他所企慕的阮籍、陶潛的蕭疏曠達(dá)之風(fēng)，而且以自然的語(yǔ)言，遒健的氣概，滌凈初唐排偶板滯之習(xí)，與他著名的《野望》諸詩(shī)一起，透露出唐詩(shī)未來(lái)的新曙光。
創(chuàng)作背景
這首詩(shī)是贈(zèng)給作者朋友之作，具體創(chuàng)作年代已不詳。在隋、唐兩代都曾出仕的王績(jī)，早年曾有襟懷抱負(fù)。但在隋唐之際的亂世，他所期待的詔書始終沒(méi)有到來(lái)，“覓封侯”更談何容易。中年逢喪亂后，便絕意仕進(jìn)，歸隱田廬。這首詩(shī)也是這一時(shí)期他的精神世界的寫照。
贈(zèng)程處士原文翻譯及賞析2
原文：
百年長(zhǎng)擾擾，萬(wàn)事悉悠悠。
日光隨意落，河水任情流。
禮樂(lè)囚姬旦，詩(shī)書縛孔丘。
不如高枕枕，時(shí)取醉消愁。
注釋：
擾擾：煩亂。
悉：全，都。
悠悠：眾多的樣子。
姬旦：周公。相傳周代的禮樂(lè)制度都是周公制定的。
孔丘：孔子名丘。相傳《詩(shī)經(jīng)》《尚書》由孔子編選而成。
翻譯：
一百年來(lái)長(zhǎng)久地混亂紛爭(zhēng)，千萬(wàn)種事物全都并舉雜陳。陽(yáng)光隨著心意灑落，河水聽(tīng)任感情流淌。
禮樂(lè)拘箝住了姬旦，詩(shī)書束縛住了孔丘，不如枕在高高的枕頭上，時(shí)時(shí)求得長(zhǎng)醉以消除愁悶。
賞析：
此詩(shī)題為贈(zèng)人，實(shí)為敘志詠懷。借“贈(zèng)程處士”而一吐胸中塊壘，兼引程處士為同調(diào)。
在隋、唐兩代都曾出仕的王績(jī)，早年曾有襟懷抱負(fù)。自謂“弱齡有奇調(diào)，無(wú)事不兼修”，“明經(jīng)思待詔，學(xué)劍覓封侯”（《晚年敘志示翟處士》）。但在隋唐之際的亂世，他所期待的詔書始終沒(méi)有到來(lái)，“覓封侯”更談何容易。中年逢喪亂后，便絕意仕進(jìn)，歸隱田廬，過(guò)他置酒燒枯葉，披書坐落花的生活去了。
首二句，先寫“百年”，次寫“萬(wàn)事”，以“百”、“萬(wàn)”兩個(gè)約數(shù)接“擾擾”、“悠悠”，且以表示內(nèi)在感情的“長(zhǎng)”、“悉”相銜接，概括了時(shí)間、空間和人事的紛繁，顯示出詩(shī)人厭煩塵囂、追求解脫的心理。由于詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中到處碰壁，郁郁不得志，以致“才高位下，免責(zé)而已。天子不知，公卿不識(shí)，四十五十，而無(wú)聞焉”（《自撰墓志》）。因此，他不得不對(duì)自己原先以正統(tǒng)儒者自居，以周公、孔子為楷模，積極用世的人生態(tài)度進(jìn)行深刻反思。反思的結(jié)果，使他覺(jué)悟到：正是“禮樂(lè)”囚禁了“姬旦”，“詩(shī)書”縛住了“孔丘”。囚禁、束縛二句，在前兩句的映襯對(duì)比下，顯得分外強(qiáng)烈、沉痛。日出日落尚且可以隨意自然，洋洋河水尚且可以任情東流，何況是人呢？為什么要既受禮樂(lè)的束縛，又受人事的拘牽，在憂生嗟世中作徒然的努力？“日光”、“河水”一聯(lián)，詩(shī)人以自然的景象與不自由的自我進(jìn)行對(duì)比，至“禮樂(lè)”、“詩(shī)書”一聯(lián)發(fā)而為憤激語(yǔ)。詩(shī)人決心皈依自然，過(guò)清靜無(wú)為的.生活。而皈依自然，歸隱田廬，不僅永遠(yuǎn)做不了圣人，還必須放棄一整套與正統(tǒng)儒家思想相關(guān)聯(lián)的處世準(zhǔn)則。在這種情況下，就必須確立一種新的價(jià)值取向來(lái)對(duì)抗社會(huì)，以取得心理上的平衡。這種新的價(jià)值取向就是睡與醉。
“不如高枕上，時(shí)取醉消愁。”睡，代表不以世事為念的生活；醉，意味著對(duì)社會(huì)的消極反抗。這也就是詩(shī)人在《田家三首》《醉后》《過(guò)酒家五首》中所說(shuō)的：“阮籍生涯懶，嵇康意氣疏”、“阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多”、“眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒？”
史載王績(jī)嗜酒，為六合縣丞，即因嗜酒被劾去職；曾求為太樂(lè)丞。《全唐詩(shī)》今存王績(jī)?cè)娨痪恚嗬@酒氣。如“琴伴前庭月，酒勸后園春”，“平生唯酒樂(lè)，作性不能無(wú)”（《田家三首》），“風(fēng)鳴靜夜琴，月照芳春酒”（《山中敘志》），“散誕時(shí)須酒，蕭條懶向書”（《薛記室收過(guò)莊見(jiàn)尋率題古意以贈(zèng)》）等。其詩(shī)題中亦多“酒”字，如《嘗春酒》《獨(dú)酌》《題酒店壁》《看釀酒》等。雖篇篇有酒，但無(wú)一醉語(yǔ)。在這首詩(shī)中表現(xiàn)出的，不僅有他所企慕的阮籍、陶潛的蕭疏曠達(dá)之風(fēng)，而且以自然的語(yǔ)言，遒健的氣概，滌初唐排偶板滯之習(xí)，與他著名的《野望》諸詩(shī)一起，透露出唐詩(shī)未來(lái)的新曙光。
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