4. 內(nèi)涵：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
5. 形成：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括、總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
6. 哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題;也是物質(zhì)和意識的問題;在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。
7. 思維和存在何者第一性，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn);
8. 思維和存在有無同一性;即思維能否正確的反映存在，對這個問題的不同回答形成可知論和不可知論。
9. 唯物主義基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。
10. 唯物主義基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義
11. 古代樸素唯物主義的進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持唯物主義的根本方向;局限性：把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài);
12. 唯心主義基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義
13. 主觀唯心主義把人的主觀精神如人的目的、意志、觀念、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈夸大為唯一實(shí)在的東西;認(rèn)為客觀事物以至整個世界都依賴于主觀精神;
14. 客觀唯心主義把客觀精神(上帝、理念、概念、絕對精神)看作世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
15. 真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求;牢牢地把握了時(shí)代的脈搏;正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華等等。
16. 馬克思主義哲學(xué)的基本特征：唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一(三統(tǒng)一)，三個基本特征都統(tǒng)一于實(shí)踐。
17. 馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是自己時(shí)代精神上的精華，其產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。
18. 自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
19. 人可以創(chuàng)造物質(zhì)的具體形態(tài)，但不能創(chuàng)造物質(zhì)。
20. 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動。
21. 運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是運(yùn)動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時(shí)的。
22. 物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
23. 離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義觀點(diǎn)，離開運(yùn)動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
24. 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動，是形而上學(xué)的不變論;只承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。
25. 規(guī)律不能被改變、消滅、創(chuàng)造。
26. 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
27. 意識是人腦在客觀存在的反映，并不意味著這種反應(yīng)是被動的反映，而是能動的反映。
28. 意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
29. 正確的意識和錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映。
30. 意識是人腦的機(jī)能，沒有人腦就沒有意識。人工智能本質(zhì)上是對人腦的模仿，不具有主觀能動性。
31. 物質(zhì)可以脫離意識而獨(dú)立存在，意識必須依賴于物質(zhì)。
32. 意識不具有直接現(xiàn)實(shí)性。意識具有目的性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性。
33. 正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。
34. 世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。
35. 人可以通過實(shí)踐把觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。
36. 實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、能動性、客觀物質(zhì)性、社會歷史性。認(rèn)識的來源只有一個，即實(shí)踐，獲得認(rèn)識的途徑有兩個：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。
37. 實(shí)踐和認(rèn)識的主體都是人。
38. 認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。
39. 真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
40. 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，任何真理都不包含謬誤。
41. 不能推翻真理，但可以超越真理。
42. 真理面前人人平等，真理具有客觀性。
43. 真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
44. 認(rèn)識是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。
45. 實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐...... 量變—質(zhì)變—量變...... 特殊性—普遍性—特殊性......
46. 聯(lián)系具有普遍性，有條件的，任何事物都處在聯(lián)系之中，但并非任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系。
47. 人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。
48. 聯(lián)系具有多樣性，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。
49. 聯(lián)系具有客觀性，自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，人為事物的聯(lián)系不等于主觀臆造的聯(lián)系
50. 主題統(tǒng)帥部分，部分服從服務(wù)于整體，關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。
51. 系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
52. 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性;遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。
53. 事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。
54. 發(fā)展具有普遍性，但并非任何運(yùn)動、變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動變化才是發(fā)展。
55. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
56. 發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。