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自金山放船至焦山_蘇軾的詩原文賞析及翻譯
自金山放船至焦山
宋代 蘇軾
金山樓觀何眈眈，撞鐘擊鼓聞淮南。
焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三。
云霾浪打人跡絕，時有沙戶祈春蠶。
我來金山更留宿，而此不到心懷慚。
同游盡返決獨(dú)往，賦命窮薄輕江潭。
清晨無風(fēng)浪自涌，中流歌嘯倚半酣。
老僧下山驚客至，迎笑喜作巴人談。
自言久客忘鄉(xiāng)井，只有彌勒為同龕。
困眠得就紙帳暖，飽食未厭山蔬甘。
山林饑臥古亦有，無田不退寧非貪。
展禽雖未三見黜，叔夜自知七不堪。
行當(dāng)投劾謝簪組，為我佳處留茅庵。
譯文
金山的寺院樓閣多么壯偉深邃，撞鐘擊鼓的宏亮聲音一直傳到淮南。
焦山到底有什么？只有茂密長竹，打柴汲水的僧侶不過二三。
翻卷的波濤洶涌人跡罕到，時有沙田農(nóng)戶前去祈求春蠶。
我來金山還在此地留宿，不去焦山讓我心中自慚。
同游的人都已返回，我決然獨(dú)自前往，天生命窮運(yùn)薄不懼怕險惡的江潭。
清晨無風(fēng)波浪兀自騰涌，舟行中流我高歌長嘯趁著飲酒半酣。
老僧下山驚異我這遠(yuǎn)客來到，笑著迎接知是同鄉(xiāng)，欣喜地親切交談。
老僧說久客異地已忘懷故里，終年只是跟彌勒佛相隨相伴。
困眠時紙帳中十分溫暖，飽食從來沒嫌棄山中菜蔬味道不甘。
居住在山林從古以來就會有饑餓，未置田產(chǎn)因此不肯退隱豈不太貪？
我雖然沒像展禽那樣三次被罷，卻如嵇康般自知出仕有七種不堪。
我就要自己請求辭去官職，請為我在山水佳處留一茅屋且把身安。
注釋
⑴焦山：在長江中，因漢末焦先隱居于此，故名，與金山對峙，并稱“金、焦”。
⑵眈（dān）眈：深邃貌。左思《魏都賦》：“翼翼京室，眈眈帝宇。”
⑶淮南：指揚(yáng)州。
⑷云霾（mái）：陰云，形容翻卷的浪濤。
⑸沙戶：沙洲上的人家。
⑹此：指焦山。
⑺盡返：一本作“興盡”。
⑻賦命：天生的命運(yùn)。
⑼彌勒：佛名。彌勒是姓，為慈氏；字阿逸多，義為無勝。同龕（kān）：意為同室相伴。龕，盛著佛像或神主的小閣。
⑽紙帳：紙作的帳子。用藤皮繭紙纏于木上，以索纏緊，勒作皺紋，不用糊，以綿拆縫，以稀布為頂，取其透氣。唐詩僧齊己《夏日草堂作》詩：“沙泉帶草堂，紙帳卷空床。”
⑾“展禽”句：展禽，春秋時魯大夫，魯僖公時人，又字秀。因食邑柳下，謚惠，故稱柳下惠。任士師時，三次被免官。此詩人借以自況仕途不得志。黜（chù），廢免。
⑿“叔夜”句：三國時魏人嵇康（字叔夜）反對當(dāng)時執(zhí)政的司馬師、司馬昭等。山濤推薦他做選曹郎，他在給山濤的絕交書里列陳不能出仕的原因有“必不堪者七，甚不可者二”。后以“七不堪”作為才能不稱的典故。
⒀投劾（hé）：指自劾。劾，檢舉過失，古代官員檢舉某官過失，向上司或朝廷打報告，稱“劾狀”。凡是被劾或自劾的，視其過失大小，予以不同的處分。謝簪（zān）組：辭去官職。謝，辭謝。簪，固冠的簽子。組，系印的帶子。簪組猶言冠帶，指有官職的人。
⒁茅庵：草舍。
賞析
一、二兩句略寫游金山寺之情形。“金山樓觀何耽耽”，金山樓寺耽耽而立，突兀江中，“中泠南畔石盤沱”（《游金山寺》）者是也。“撞鐘擊鼓聞淮南”，寫寺院晨鐘暮鼓，其聲遠(yuǎn)播淮南之地，此二句，總寫金山形制規(guī)模之盛。金山言畢，筆鋒轉(zhuǎn)入與之對峙之焦山。“焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三”，與金山之崇閣險石，洪鐘大鼓相比，焦山僅有落落修竹，寂寂寺僧。“云霾浪打人跡絕，時有沙戶祈春蠶”，沙田由江水沖積而成，肥沃非常，故有農(nóng)戶亦于其上經(jīng)營農(nóng)桑。焦山云霾在空，長浪逐空，拍岸擊石，環(huán)境如此之劣，故而絕少人跡，偶有江上沙戶，于此祈求春蠶無災(zāi)而已。關(guān)于焦山之險，蘇轍有《和子瞻》詩，所言甚備。其云：“金山游遍人焦山，舟輕帆急須臾間。涉江已遠(yuǎn)風(fēng)浪闊，游人到此皆爭還。山頭冉冉萬竿竹，樓閣不見門長關(guān)。”同行諸人登覽金山之后皆已回轉(zhuǎn)行程，而詩人留宿金山而不訪焦山，心下有慚，故決意獨(dú)自前往。“賦命窮薄輕江潭”，詩人不懼江潭之險，只自獨(dú)往，本是豪情所致，反言“賦命窮獨(dú)”，云己身本賤，不足憐惜。其時詩人直言批評新法，遭毀非議，請求外任，因成此行。詩人深感仕途兇險，故有此一句。
“清晨無風(fēng)浪自涌”，焦山之險若此，詩人卻僅以此七字托出。雖則浪險如此，詩人反而“中流歌嘯倚半酣”。舟至中流，正是浪急之所，詩人反而吟嘯自若，倚楫半酣。至此，非有如是之豪情，即無以有“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”之蘇詞也。已而舟至焦山，詩人棄舟登岸，老僧驚而下山相迎：實(shí)是驚險之地，施主如何來此？驚罷即喜，而相與暢談。此“老僧”，詩人自注“中江人也”，中江在四川，故此云僧作“巴人談”。巴即蜀之代稱。以下數(shù)語即是詩人記老僧所談內(nèi)容。老僧久客于此，鄉(xiāng)井何方，已然相忘，惟有此青燈古寺相與為伴。“同龕”語出《法帖·褚遂良書》“久棄塵滓，與彌勒同龕”。困倦之時，就眠紙帳，亦感暖意；三餐若飽，食有山蔬亦甘。雖宿簡食陋，亦是安之若素。山林之寺，忍饑而臥古亦有之，此雖無田，我亦能飽，故長居此地，并非我心存貪念，實(shí)是慕此山林雅趣，有心歸隱所致。
末四句是詩人抒其決不棄直以從枉，屈身以事人之志。“展禽雖未三見黜，叔夜自知七不堪”二句用典。《論語》中記載展禽任士師時遭到“二三黜”，有人勸其離開魯國另覓新君。他回答說：“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦？展禽既已三次見黜，而詩人此云“雖未”，是以反其事而用，言下之意為：即便展禽未見黜罷，其正直光明之志亦未有絲毫相異罷。嵇康與山濤同為“竹林七賢”之一，因惡亂世而歸隱不仕。后山濤依附司馬氏得獲高祿，欲舉薦嵇康。嵇康因此作了聞名于世的《與山巨源絕交書》。其信中以戲謔之筆言其于官場有“必不堪者七”。詩人用此典亦明其歸隱之意。
末二句即云：我愿謝卻簪組，棄官而去。愿此焦山佳處，為我留庵以宿，然詩人終其一生，皆為民請命，直諫不止，故亦仕途艱辛，天地飄零。但其心存高遠(yuǎn)，出入儒釋道之間，故于此濁世存真。全詩于紀(jì)游中多抒感慨，自然流利。
創(chuàng)作背景
宋神宗熙寧三年(1070)，蘇軾在京城任殿中丞直館判官告院。蘇拭直言不諱批評新法，自然引起當(dāng)?shù)赖牟粷M。蘇軾深感仕途險惡，主動請求外任。熙寧四年(1071)，途經(jīng)鎮(zhèn)江，欣賞了金山美景而作此詩，從詩篇內(nèi)容即可見其與《游金山寺》為同時之作。
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