蘇軾題西林壁知詩(shī)意

時(shí)間：2024-11-15 22:34:21 題西林壁我要投稿

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蘇軾題西林壁知詩(shī)意

　　《題西林壁》是宋代文學(xué)家蘇軾的詩(shī)作。這是一首詩(shī)中有畫的寫景詩(shī)，又是一首哲理詩(shī)，哲理蘊(yùn)含在對(duì)廬山景色的描繪之中。供大家參考。蘇軾題西林壁知詩(shī)意，供大家參考。

蘇軾題西林壁知詩(shī)意

　　原文

　　題西林壁⑴

　　橫看成嶺側(cè)成峰⑵，遠(yuǎn)近高低各不同⑶。

　　不識(shí)廬山真面目⑷，只緣身在此山中⑸。

　　詞句注釋

　　⑴題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬山西麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。

　　⑵橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。側(cè)：側(cè)面。

　　⑶各不同：各不相同。

　　⑷不識(shí)：不能認(rèn)識(shí)，辨別。真面目：指廬山真實(shí)的景色、形狀。

　　⑸緣：因?yàn)椋挥捎凇４松剑哼@座山，指廬山。

　　譯文

　　從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲易陨硖幵趶]山之中。

　　創(chuàng)作背景

　　蘇軾于神宗元豐七年（1084年）由黃州（治所在今湖北黃岡）貶所改遷汝州（治所在今河南臨汝）團(tuán)練副使，赴汝州時(shí)經(jīng)過(guò)九江，與友人參寥同游廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩(shī)。《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)。據(jù)南宋施宿《東坡先生年譜》記載可知此詩(shī)約作于元豐七年五月間。

　　鑒賞

　　此詩(shī)描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。

　　開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實(shí)寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。

　　結(jié)尾兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識(shí)。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

　　仁者見仁，智者見智。一首小詩(shī)激起人們無(wú)限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩(shī)人歌詠廬山的奇景偉觀，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩(shī)格外來(lái)得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。

　　這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語(yǔ)言特色。蘇軾寫詩(shī)，全無(wú)雕琢習(xí)氣。詩(shī)人所追求的是用一種質(zhì)樸無(wú)華、條暢流利的語(yǔ)言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時(shí)閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。詩(shī)人在四句詩(shī)中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩(shī)的形象因此升華為理性王國(guó)里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。

　　如果說(shuō)宋以前的詩(shī)歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)是宋人在唐詩(shī)之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來(lái)說(shuō)，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩(shī)的特點(diǎn)是：語(yǔ)淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩(shī)。

　　論蘇軾的《題西林壁》

　　一座普通的高山，詩(shī)人為何要橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看、高看、低看？這里面大有深意！詩(shī)人如此噴墨絕不僅僅只是為了表達(dá)對(duì)此山的愛慕，他前面這樣細(xì)致地描述就是為了更好地說(shuō)明后面的主題。廬山在文人騷客的眼里，是靈感的源泉；在挑夫的眼里，它是柴米油鹽的保證；在達(dá)官顯貴的眼里，是游山玩水的絕佳去處。正是這些原因，詩(shī)人看到了廬山更豐富的象征意義，他的思緒由自然的存在逐漸向客觀的現(xiàn)實(shí)邁進(jìn)。人生活在這個(gè)欲望與利益的相互沖突中，何嘗不像這高高低低，遠(yuǎn)近不同的千山萬(wàn)嶺呢？望著這無(wú)數(shù)座形態(tài)各異的崇山峻嶺，詩(shī)人陷入深深的思索之中……此時(shí)，詩(shī)的深意嶄露頭角，一個(gè)生存的大話題與廬山的自然美景相互交融。什么是生存？如此千差萬(wàn)別的群山都能結(jié)合的這樣完美，難道這偉大的造化還不能激發(fā)我們，考慮社會(huì)人類的生存問(wèn)題嗎？生存就是共存！廬山給了詩(shī)人這樣的意念。可是，這樣的念頭卻令詩(shī)人更加茫然！再偉大的詩(shī)人也難逃歷史的局限性，因此詩(shī)人也不得不承認(rèn)，不識(shí)廬山真面目/只緣身在此山中。這兩句詩(shī)是全篇的高潮，但又暗含從高向低的猛然抖落，詩(shī)的藝術(shù)之美和廬山的突兀奇險(xiǎn)完美結(jié)合，渾然一體，可謂神來(lái)之筆！這兩句詩(shī)還蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)社會(huì)，官場(chǎng)深深的憂慮和無(wú)奈。官場(chǎng)風(fēng)云變幻，社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，豈是一座廬山這樣簡(jiǎn)單！身處廬山不識(shí)廬山猶如身處官場(chǎng)不識(shí)官場(chǎng)，橫看成嶺，側(cè)看成峰，事事非非，孰忠孰奸？就像一個(gè)人，評(píng)論起別人頭頭是道，也很有見地，可一旦說(shuō)起自己，卻言不由衷，不知所云！

　　那究竟有沒(méi)有辦法看清廬山真面目呢？詩(shī)人沒(méi)有直接講，但答案就在詩(shī)里。那就是走出廬山或者把廬山跟其它山脈相比較，廬山的特征就很容易看清了，看清了廬山的真面目，我們就不會(huì)再迷惘，就會(huì)理性地認(rèn)識(shí)廬山的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、美麗和丑陋。這一切都可以指導(dǎo)我們的人生，啟迪我們的心智，也讓我們理性地認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)，糾正我們對(duì)他人的偏見！

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