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韋應(yīng)物滁州西澗的鑒賞
滁州西澗是唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的一首寫(xiě)景七絕。下面就隨小編一起去閱讀韋應(yīng)物滁州西澗的鑒賞，相信能帶給大家啟發(fā)。
韋應(yīng)物滁州西澗的鑒賞一
詩(shī)寫(xiě)暮春景物。"獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴"。開(kāi)頭二句是寫(xiě)日間所見(jiàn)。暮春之際，群芳已過(guò)，詩(shī)人閑行至澗，但見(jiàn)一片青草萋萋。幽草，雖然不及百花嫵媚嬌艷，但它那青翠欲滴的身姿，那自甘寂寞、不肯趨時(shí)悅?cè)说娘L(fēng)標(biāo)， 自然而然地贏得了詩(shī)人的喜愛(ài)。這里，"獨(dú)憐"二字，感情色彩至為濃郁，是詩(shī)人別有會(huì)心的感受。它表露了作者閑適恬淡的心境。王安石有"綠陰幽草勝花時(shí)"之句，寫(xiě)初夏之景，與此同一立意。首句，寫(xiě)靜;次句，則寫(xiě)動(dòng)。鶯啼婉囀，在樹(shù)叢深處間關(guān)滑動(dòng)。鶯啼似乎打破了剛才的沉寂和悠閑，其實(shí)在詩(shī)人靜謚的心田蕩起更深一層漣漪。次句前頭著一"上"字，不僅僅是寫(xiě)客觀景物的時(shí)空轉(zhuǎn)移，重要的是寫(xiě)出了詩(shī)人隨緣自適、怡然自得的開(kāi)朗和豁達(dá)。
接下來(lái)兩句，側(cè)重寫(xiě)荒津野渡之景。景物雖異，但仍然循此情愫作展衍:"春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫"。到傍晚時(shí)分，春潮上漲，春雨淅瀝，西澗水勢(shì)頓見(jiàn)湍急。郊野渡口，本來(lái)就荒涼冷漠，此刻愈發(fā)難覓人蹤。只有空舟隨波縱橫。二句詩(shī)所描繪的'情境，未免有些荒涼，但用一"自"字，卻體現(xiàn)著悠閑和自得。韋應(yīng)物為詩(shī)好用"自"字。"欲囀不囀意自嬌"，此寫(xiě)鶯啼。"恬然自安流"，此詠百川分流。這類"自"字皆可釋為"自在""自然"之意，含有"自我欣賞"、"自我憐愛(ài)"的意蘊(yùn)。"野渡"句當(dāng)作如是解。舍此，便與一二句相悖謬了。
這兩句在結(jié)構(gòu)安排上也很精當(dāng)。"春潮帶雨晚來(lái)急"，構(gòu)成典型環(huán)境，與下文形成因果關(guān)系;"急"與"自"兩字互為照應(yīng)，準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的情感意識(shí)，把客觀景物和抒情主體有機(jī)地融為一體。狀出難寫(xiě)之景，達(dá)出難言之情。
舊注以為這首詩(shī)有政治寄托，說(shuō)是寫(xiě)"君子在下，小人在上之象"，過(guò)于穿鑿附會(huì)，難以自圓其說(shuō)。
一般認(rèn)為《滁州西澗》這首詩(shī)是公元781年（唐德宗建中二年）韋應(yīng)物任滁州刺史時(shí)所作。韋應(yīng)物生性高潔，愛(ài)幽靜，好詩(shī)文，篤信佛教，鮮食寡欲，所居每日必焚香掃地而坐。他時(shí)常獨(dú)步郊外，滁州西澗便是他常光顧的地方。作者最喜愛(ài)西澗清幽的景色，一天游覽至滁州西澗（在滁州城西郊野），寫(xiě)下了這首詩(shī)情濃郁的小詩(shī)，后來(lái)成為他的代表作之一。
韋應(yīng)物滁州西澗的鑒賞二
韋應(yīng)物，系唐代詩(shī)人，看這個(gè)姓氏大家應(yīng)該就能聯(lián)想到李世民的韋貴妃，唐中宗的韋皇后等。韋氏，他在唐朝是帶有貴族血統(tǒng)的，京兆韋氏，也是有名的大家族，韋應(yīng)物就出生在這樣的家族里，父輩祖輩都在唐朝做過(guò)官，家族的長(zhǎng)輩通達(dá)禮儀，博學(xué)多才。所以，韋應(yīng)物自年幼起就受著良好的教育，是個(gè)不折不扣如假包換的貴族公子哥。長(zhǎng)大后，他不僅風(fēng)度翩翩儒雅非凡，在文學(xué)方面的造詣也頗高，生平寫(xiě)下古詩(shī)百余首。他的詩(shī)作多數(shù)是描寫(xiě)田園山水，恬淡情理，同時(shí)，詩(shī)人還具有相當(dāng)?shù)耐樾模w恤民生疾苦，也創(chuàng)作過(guò)不少悲憫蒼生飽含幽怨的佳作。那么，今天小老師要帶大家欣賞的是唐朝詩(shī)人韋應(yīng)物的《滁州西澗》，其詩(shī)云：
獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。
其中，“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”是詩(shī)中名句。后來(lái)，北宋的宰相寇準(zhǔn)將這后面一句化成一聯(lián)：“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫�！�
在關(guān)于唐詩(shī)的眾多學(xué)本中，自然要屬橫塘退市的《唐詩(shī)三百首》最為著名。其中，這首韋應(yīng)物的《滁州西澗》也被選中，而在關(guān)于宋詩(shī)的選本中，最著名的，要屬錢鐘書(shū)先生的《宋詩(shī)選注》�？墒�，寇準(zhǔn)的這首《春日登樓懷歸》卻沒(méi)有入選，原來(lái)，錢鐘書(shū)先生，有他自己所謂的著名的“六不選”原則，其中一項(xiàng)原則就說(shuō)，把前人的詞句改頭換面，而絕無(wú)增進(jìn)的“新壺裝舊酒”也不選。所以，錢鐘書(shū)先生不選寇宰相這首《春日登樓懷歸》，也是婉轉(zhuǎn)地揭破了寇準(zhǔn)是個(gè)“偷兒”。
韋應(yīng)物這兩句詩(shī)，歷來(lái)推崇者甚多，然而像寇準(zhǔn)似得愛(ài)到不惜“做賊”的卻也少見(jiàn)。原詩(shī)作與唐德宗建忠二年，時(shí)間為韋應(yīng)物出任滁州刺史期間。對(duì)于滁州，大家都不陌生，此前，北宋散文家歐陽(yáng)修《醉翁亭記》那句“環(huán)滁皆山也”就提到過(guò)，所謂滁州西澗，就是說(shuō)在滁州西郊。
老子說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”；詩(shī)鬼李賀也說(shuō)：“天若有情天亦老”。天地真的.無(wú)情嗎？恐怕也不見(jiàn)得，李商隱曾說(shuō)：“天意憐幽草”，連幽草都要可憐，可見(jiàn)老天的多情。詩(shī)人韋應(yīng)物也是如此，在本詩(shī)《滁州西澗》中，他不僅要憐惜幽草，還要憐惜黃鸝。詩(shī)人在憐字之前，注重“獨(dú)”字，可見(jiàn)別人是把黃鸝和幽草當(dāng)做尋常之物，只有詩(shī)人自己覺(jué)得特別。其實(shí)，在韋應(yīng)物欣賞滁州風(fēng)景的同時(shí)，他自己也成為了別人眼中的風(fēng)景。
卞之琳先生《斷章詩(shī)》有云：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)�！表f應(yīng)物的這首《滁州西澗》也給我們的是這樣一種類似的感覺(jué)。
韋應(yīng)物滁州西澗的鑒賞三
我們從‘獨(dú)憐幽草澗邊生’讀出了什么？這首詩(shī)作從哀憐起筆，以喜見(jiàn)‘野渡無(wú)人舟自橫’收筆，這中間的暗藏的情感線索是什么？子曰“哀而不傷，樂(lè)而不淫”，儒家的樂(lè)觀思想、進(jìn)取思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不在支撐作者的人生態(tài)度：樂(lè)觀進(jìn)取。這是儒家思想與道家思想最大的不同。
我們從‘春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫’讀出了什么？依據(jù)客觀、人文道德，作者樂(lè)于革新、敢于革新，這關(guān)乎易理的一個(gè)大定理‘推陳出新’。因?yàn)槿祟悘膬?nèi)心深處有無(wú)比強(qiáng)大的進(jìn)取心，這必然帶來(lái)實(shí)踐無(wú)止境、理論創(chuàng)新無(wú)止境，唯如此，人類就是這樣從野蠻走向文明的，人類就是這樣從沒(méi)有道德走到道德觀不斷完善的，人類就是這樣從稍有智慧到‘飛能在天’的。人類能肆意而為嗎？不能，所以坤卦云“黃裳元吉”，講究‘道德、方圓、規(guī)矩’之說(shuō)。子曰“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？獲罪于天，無(wú)可禱也�！壁ぺぶ校陀^規(guī)律在左右一切。當(dāng)我們把‘天’理解為‘自然規(guī)律’的時(shí)候，我們能跟時(shí)間抗衡嗎？我們能跟客觀規(guī)律抗衡嗎？人能脫離宇宙而獨(dú)立存在嗎？我們能長(zhǎng)生不老嗎？我們不能。當(dāng)我們把‘天’理解為‘人心所向的人文規(guī)律’的時(shí)候，“水能載舟，亦能覆舟”，這大概就是‘野渡無(wú)人舟自橫’的哲學(xué)意義之一吧。
這首詩(shī)中有無(wú)寄托，所托何意，歷來(lái)爭(zhēng)論不休。有人認(rèn)為它通篇比興，是刺“君子在下，小人在上”；有人認(rèn)為“此偶賦西澗之景，不必有所托意”。我認(rèn)為刺“君子在下，小人在上”的解讀才是正確的解讀。詩(shī)中流露的情緒若隱若顯，是春秋筆法達(dá)到高水平的'顯著特征，這種若隱若顯的漂浮不定，在孔子制作的《詩(shī)三百》中隨處可見(jiàn)。本詩(shī)開(kāi)篇以幽草、黃鶯并提時(shí)，詩(shī)人用“獨(dú)憐”的字眼，寓意顯然，表露出詩(shī)人安貧守節(jié)，不高居媚時(shí)的胸襟，后兩句在水急舟橫的悠閑景象中，表面寫(xiě)出了一種不在其位、不得其用的無(wú)奈、憂傷的情懷，實(shí)則寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)儒家道德情操的感悟和儒家哲學(xué)的堅(jiān)信不膩。以情寫(xiě)景，借景述意，寫(xiě)自己喜愛(ài)和不喜愛(ài)的景物，說(shuō)自己合意和不合意的情事，胸襟恬淡，情懷憂傷，便自然地流露出來(lái)。當(dāng)我們對(duì)“舟自橫”據(jù)字索音、據(jù)音再次所字時(shí)，“舟自橫”爻變成了“周自亨” 三個(gè)哲學(xué)字器，‘周’是指《周易》，還是指儒家崇尚的‘周行’、《周南》？子曰“吾道一以貫之”。這表達(dá)的是作者對(duì)儒家哲學(xué)的熱愛(ài)。
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