師說(教學設計)

發布時間：2017-5-1 編輯：互聯網手機版

一、教學目標：

知識目標

1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經” 等12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

2、學習名詞、形容詞的意動用法。

3、掌握有關“說”的文體知識。

能力訓練目標

學習正反對比的論證方法。

德育教育目標

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、教學重點

1、學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養學生自主學習的能力。

2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

三、教學難點

　　理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

四、課時安排

2課時

第一課時

一、教學要點

1.本文的教學目的；2.作者介紹、解題；3.有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；4.分段；5.意動用法。

二、教學步驟

一、導入新課

遠古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見；現在，教師的地位也一直在提高，尊師重教蔚然成風。然而在一段歷史時期，尊師重教的風氣一直不是很濃，教師甚至有“臭老九”之稱，僅在道士、和尚等閑雜人士之上，教師地位之低，從師風尚不濃，可想而知。尤其在韓愈所處的中唐時期，“師道之不傳也久矣”。當時的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪罵，指目牽引，而增于言辭。愈以是和狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”(《答韋中立論師道書》)。可見作者作《師說》是由于現實的原因，現實“恥學于師”的嚴重性，更能看出韓愈非凡的勇氣和斗爭精神，難能可貴。韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。（板書題目）-

二、作者介紹

韓愈（768-824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家，古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世也尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。

三、解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

四、指導自讀課文

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

1、讀準下列一字多音或形近字的讀音：

句讀dòu-讀書dú 或不焉fǒu-不能bù 經傳zhuàn-傳道chuán 聃dān-冉rǎn

2、找出課文中合成的雙音詞：

學者句讀百工六藝

3、通假字：

師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

4、指出下列加點詞的古今義：

學者古義：求學的人，讀書人。今義：有專門學問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。今義：看字發出聲音。

小學古義：小的方面學習。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

眾人古義：一般人，普通人。今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。今義：表示因果關系的連詞。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。今義：用不著，不需要。

5、詞類活用：

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

6、重要句式：

1）判斷句：

① 師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷）

② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2）被動句：

① 不拘于時（介詞“于”表被動）

3）賓語前置句：

① 句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）

4）介賓短語后置句：

① 而恥學于師。② 不拘于時，學于余。 ③ 師不必賢于弟子。

5）省略句：

① 今其智乃反不能及（之）。② （人）愛其子，擇師而教之。

③ （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④ （士大夫）則群居而笑之。

6）固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸…乎”，表示反問，意思是“難道…嗎？”）

7、一詞多義：

文言實詞

道：①所以傳道受業解惑也（道理） ②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問） ④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業解惑也（傳授） ②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能） ②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業解惑也（疑難問題）②則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）②可知矣（知道，了解）

文言虛詞

之

① 作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如“擇師而教之”。

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人”

② 作助詞，有四種情況：

連接定語與中心詞，相當于“的”。如“ 古之學者”。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如“ 師道之不復，可知矣”

賓語前置的標志。如“ 句讀之不知，惑之不解”

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。

③ 以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如“ 君將哀而生之乎”。

作助詞，定語后置的標志。如“ 蚓無爪牙之利，筋骨之強”。

作動詞，“到”、“往” 。如“吾欲之南海”

其

① 作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。

復指，作主語。如“ 古之圣人，其出人也遠矣”（他們）。

作兼語。如“ 余嘉其能行古道”（他）。

作定語。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。

② 作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測。如“ 圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。

表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）

五、布置作業

1、結合注釋理解詞句，讀懂課文。

2、書面作業：“練習”二-四題。

第二課時

教學過程：

一、誦讀探討

1、請同學們根據你對文章的理解，結合本文的寫作背景，齊讀一遍課文。和學生探討朗讀的感受。

課堂情況預測：有的學生讀的速度太快，機械呆板；有的學生讀的速度太慢，陌生生硬；有的學生讀的速度適中，沒有感情。

問題解決：語感不強，可以通過多讀，注意字音、句讀、重讀、節奏等加以解決。

2、重在解決學生誦讀的感情。以文章的第一段為例子：

【提示】結合文章的內容，作者的生平以及寫作背景，讓學生揣摩本段應該如何朗讀，并說出其依據是什么。

課堂情況預測：

①說教的語氣――文章是寫給韓愈的門生李蟠的。（請學生以說教的語氣范讀，師生共同點評）

②憂慮的語氣――文章是為了抨擊時人恥學于師的時弊的，僅僅只是借寫給李蟠為名。（請學生以憂慮的語氣范讀）

③謙虛的語氣――文章雖然師針砭時弊，但是作者也必須身體力行，樂從師也。（請學生以謙虛的語氣范讀）

④冷靜的語氣――世間從師之風日下，眾人皆醉我獨醒，作者清醒而深刻地認識到“從師”問題的嚴重性與迫切性，因而應該冷靜、客觀、莊重。（學生讀）

3、教師總結：我們應該允許持不同的理解、不同的身份的人用不同的口氣演繹出不同的心情。但是老師更贊同第②④ 種人的意見。從文章中感受到的是一種刻骨的擔憂和清晰的冷靜。(然后教師范讀第一段)

4、讓學生以以上對誦讀的理解，再次自由朗讀全文。

二、文章研析

【提示】講一件真實的故事。吉林油田高中有一位叫××的數學老師，他輔導的學生多次在各種數學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”請同學們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價？

【觀點甲】我認為這位家長的觀點是正確的！毛澤東的老師徐特立就是靠毛澤東才名揚天下的，沒有老師照樣可以自學成才。

【觀點乙】我不贊成那位家長的意見，一個人的成長，離不開老師的辛勤培養，沒有老師，就沒有當代文明；沒有老師，人類只能處在刀耕火種的原始蒙昧時期。

【點評】兩個人的觀點都偏激、片面。一個徹底否定了教師的作用，一個又無限夸大了教師的作用。看來，很有必要對學生進行唯物辯證法的教育。但現在還不是結論的時候，趕快打住，轉入課文，而后再從課文生發開去展開討論。

【提示】同學們的發言說明了對教師的作用有不同的看法。現在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。

【活動】學生看書。可圈點課文，可輕聲議論，可作沉思狀。

【提問】請同學們考慮，韓愈的觀點是什么？你怎么看？

【明確】韓愈認為老師的作用是“傳道、授業、解惑”，這個認識應該說是對的，比較準確地概括了教師的本質特征。

【提問】那個時候，老師傳的什么道？授的什么業？

【明確】傳的是儒家之道，講授的是六藝經傳。

【提問】非常好，儒家的鼻祖是誰？

【明確】孔子。

【提問】儒家之道是誰提煉總結出來的？

【明確】也是孔子。

【提問】后人學習孔子的發明，這說明師生之間是一種什么關系？

【明確】應該是一脈相承的關系。

【提問】如果說，現在的老師的作用仍然是“傳道、授業、解惑”，這種說法對不對呢？

【明確】也對也不對。具體說現在的老師還是在做“傳道、授業、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業”的內容都發生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。

【提問】儒家之道的核心是什么？

【明確】“仁”，孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

【提問】現在的“道”指的是什么？

【明確】是愛國主義教育吧？是所有的思想品德教育。

【提問】既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的吧？

【明確】普通的學生需要老師的培養，天才的學生靠自學就可以成才。

【提問】有些人不是學而知之，而是生而知之？

【明確】不是，他不需要向別人學習，可以完全憑借自己的能力掌握知識。但韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師。”我認為今之學者也一定有老師，天才的出現同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。當然不能否認自學成才的事實。比如法布爾……

【提問】初讀《師說》時，最吸引你的地方是什么？（從文章內容，論證方法，語言風格，精辟語句等，說理由。）

【教師總結】給我感受最深的是文章里面飽含文化底蘊和哲理的精辟語句，聯系本文的一些精辟語句在生活中的再現與應用。

三、精辟語句鑒賞：

【活動】請學生提出自己最喜歡的語句，并說出理由。（自圓其說即可）

課堂情況預測舉例：

①師者，所以傳道授業解惑也。

【明確】這句話是韓愈先生對“教師”職業的定義獨到的見解。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是道理，在當時特指儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。所謂“業”是指儒家的經典，是“道”的載體，受業是傳道的手段。所謂“惑”，即指在“受業”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”。

②人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

【明確】這句話是韓愈先生對從師必要性清醒的認識。正所謂“人非圣賢，孰能無惑”，人要想不斷進步，就得不斷學習，從毫不知之到有所領悟，從知其然到知其所以然，從知之甚少到知之甚多，從而提升自我修養。

③是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

【明確】這句話是韓愈對擇師的態度和標準的超世俗的看法。“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”是人之常情，但是“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”尤其需要勇氣。尤其在當時那樣一個“恥相師”的浮躁社會，人們往往以世襲的官位來衡量自己的地位，而忽視了人的文化素養的提升，更不要說從師了。韓愈提出“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

④古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥　學于師。是故圣益圣，愚益愚。

【明確】這句話是對“士大夫之族”“恥學于師”的尖銳批判。 “師道之不傳久矣”，古今殊變。不僅古之學者必有師，古之圣者猶且從師而問之，但是今之眾人才智不及他們，反倒恥學于師。擇師教子，自身卻“恥師焉”，故“小學而大遺”。 “巫醫樂師百工之人”不恥相師。但是 “士大夫之族”曰師曰弟則往往相互饑笑。是故“圣益圣，愚益愚”。這句話不僅對當時的人能醍醐灌頂，對今天也有醒世之作用。君不見……（例舉社會此類現象。）

強調：三組對比，針砭時弊：先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

⑤孔子曰：三人行，則必有我師。

【明確】這是句至理名言。正像“人”字各有長短一樣，每個人都有自己的不足，但是每個人也都有自己的優點，所以聰明的人往往會從身邊的人哪里不斷取長補短，從而不斷完善自我。

⑥是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

【明確】這句話是韓愈對自己觀點的總結，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，對教育理論做出了很大的貢獻。（聯系當今教育實際談：如教師素質，學習態度，自主學習等）

【教師總結】（穿插對文章結構的分析）我最喜歡的就是一個字：“必”（全文精神和作者觀點的濃縮，一字引領全文，一字囊括乾坤。個中奧妙，我們共同探討。）。和學生一起探討原因：

①“必”者須也，我們無論做什么事情，必須有什么？

【明確】必有師。

②何為“師”？文章里面列舉了的幾類人，是不是都是作者要說的“師”？

【明確】師者，所以傳道授業解惑也。（教師定義與作用）其重點在于“傳道”。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。如文章所言“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”但是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”

③為什么“必”有師？

【明確】人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣（從師的必要性）

④文章所說的那些人“必有師”？這個道理那些人明白？

【明確】

古之學者――必有師。

　　　古之圣人――其出人也遠矣，猶且從師而問焉。

　　　巫醫樂師百工之人――不恥相師。

⑤時人的從師的情況又如何？

【明確】古之圣人----從師而問今之眾人----恥學于師

擇師教子于其身恥師

百工之人----不恥相師士大夫族----群聚而笑

⑥這樣導致了怎樣的一個結果？