劉夢溪《學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)思想》閱讀練習(xí)題及答案
學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)思想
劉夢溪
①1911年，梁啟超寫過一篇文章叫《學(xué)與術(shù)》，其中有一段寫道：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。例如以石投水則沈，投以木則浮。觀察此事實以證明水之有浮力，此物理也。應(yīng)用此真理以駕駛船舶，則航海術(shù)也。研究人體之組織，辨別各器官之機(jī)能，此生理學(xué)也。應(yīng)用此真理以療治疾病，則醫(yī)術(shù)也。學(xué)與術(shù)之區(qū)分及其相關(guān)系，凡百皆準(zhǔn)此。”這是迄今看到的對學(xué)術(shù)一詞所作的最明晰的分疏。學(xué)與術(shù)連用，學(xué)的內(nèi)涵在于能夠揭示出研究對象的因果聯(lián)系，形成建立在累積知識基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知，在學(xué)理上有所發(fā)明；術(shù)則是這種理性認(rèn)知的具體運(yùn)用。他反對學(xué)與術(shù)相混淆或者學(xué)與術(shù)相分離。嚴(yán)復(fù)對學(xué)與術(shù)的關(guān)系也有相當(dāng)明確的界說，此見于嚴(yán)譯《原富》一書的按語，其中一則寫道：“蓋學(xué)與術(shù)異。學(xué)者考自然之理，立必然之例。術(shù)者據(jù)既知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行。”用知與行的關(guān)系來解喻學(xué)與術(shù)兩個概念，和任公先生的解釋可謂異曲同工。
②中國古代還經(jīng)常講道術(shù)。“道”標(biāo)識著學(xué)問的方向。對一個學(xué)人來說，為學(xué)的目的是最為重要的。嚴(yán)復(fù)在為《涵芬樓古今鈔》作序時指出，做學(xué)問的目的就在學(xué)術(shù)本身，學(xué)術(shù)以外沒有也不應(yīng)該有目的，因而也可以稱作“為己”之學(xué)。而詩詞書法一類傳統(tǒng)文士人皆能詳?shù)募寄埽贿^是一種工具，也就是術(shù)。他認(rèn)為，如果一個人為學(xué)的目的是為了獵取功名利祿，所掌握的術(shù)再精良，也只能是“為人”之學(xué)，真正的學(xué)者必不取此種態(tài)度。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，既講學(xué)，又講道。道這個概念，用現(xiàn)代一點的'說法，不妨可以看作是天地、宇宙、自然、社會、人情、物事所固有的因果性和規(guī)律性，以及人類對它的超利害的認(rèn)知。
③學(xué)術(shù)思想則是人類理性認(rèn)知的系統(tǒng)化，而且須有創(chuàng)辟勝解，具備獨(dú)到性的品格。系統(tǒng)又獨(dú)到，屬于思維的成果，具有形上之學(xué)的特點。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“造學(xué)之途有百，而其要期于明道。”學(xué)術(shù)思想的根本特征應(yīng)該是“即器以明道”。元朝時，羅馬教皇以七大術(shù)介紹給元世祖，包括文法、修辭、名學(xué)、音樂、算數(shù)、幾何、天文。然而此七項大都關(guān)乎技藝，也就是器，屬形下學(xué)的范疇，與學(xué)術(shù)思想迥然有別。學(xué)術(shù)思想是否發(fā)達(dá)，是一個國家或者民族文化發(fā)達(dá)與否的標(biāo)志。當(dāng)我們習(xí)慣地稱某些國家有悠久的歷史文化傳統(tǒng)的時候，其實就是說這個國家的學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)。
④既順世而生又異世而立，是學(xué)術(shù)思想的另一個特點。順世而生，自不待言。沒有哪一種學(xué)術(shù)思想不是特定時代和世代的產(chǎn)物，連虛幻的不結(jié)果實的花朵也可以振葉尋根，找到它賴以開放的或直接或間接的社會環(huán)境的根源。但我們需要注意，是順世而生，可不是順勢而生。學(xué)術(shù)思想與權(quán)柄和勢力天然地缺少緣分。不僅如此，它順世卻不隨俗，就其發(fā)生來說有順世的一面，而就其存在來說又有異世甚或逆世的特點。
⑤覆按歷史，一種學(xué)說或一種學(xué)術(shù)思想的遭遇卻沒有我們想象的那般幸運(yùn)。往往越是具有獨(dú)創(chuàng)性的思想，越不為當(dāng)世所重。所以孔子有陳蔡之厄，孟子有“不得已”之辯；韓非飲鴆，孫子臏足，史遷宮刑，班氏獄死；阮籍臨歧而痛哭，嵇康佯狂而不羈；羅什折翮于北國，玄奘歷險于西土；韓愈受黜行三千里路，蘇軾遭貶困瓊海之濱；陽明承廷杖之辱，朱子遇罷祠之變；戴震中歲衣食不濟(jì)，顏元苦行骨肉難全；李卓吾幽鐵窗自刎而死，王夫之筑土屋匿于深山。一部學(xué)術(shù)史，可以說是一批批學(xué)者為創(chuàng)造學(xué)說為追求真理而獻(xiàn)身的歷史。
⑥這種情況說明，對待學(xué)術(shù)思想，是不可以功利計的。“正其誼而不謀其利，明其道而不計其功”，董仲舒這句被后世目為近乎愚狂的話，恰恰道出了學(xué)術(shù)思想的真諦。而學(xué)人、思想家被目為愚妄、狂癲，為世人所竊笑，歷史上屢見不鮮。正因為他們先覺、異世或逸世而獨(dú)立，世人才有充分理由疏遠(yuǎn)他們。天才的歸宿到頭來總逃不過《紅樓夢》中的一支曲——“世難容”。（選自《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》，有刪改。題目為編者所加）
1、下列各項中，屬于文中“術(shù)”的范疇的一項是（3分）
Ａ、《勸學(xué)》中的“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假舟楫而絕江河”。
Ｂ、奧斯忒從磁針無端轉(zhuǎn)動的現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)了電流磁感應(yīng)定理。
Ｃ、化學(xué)家凱庫勒由夢境中“盤曲的蛇”而發(fā)現(xiàn)了苯的環(huán)形結(jié)構(gòu)。
Ｄ、辛棄疾的《木蘭花慢（可憐今夕月）》詞，借助想象，直悟月輪繞地之理。
2、在對“學(xué)術(shù)”的理解上，梁啟超和嚴(yán)復(fù)存在哪些異同之處？（3分）
3、如何理解學(xué)術(shù)思想“既順世而生又異世而立”這一特點？（3分）
知識點
文學(xué)類
試題解析
1．“術(shù)”是對“理”的具體運(yùn)用。Ｂ、Ｃ、Ｄ三項，三種行動，都是對物理原理的具體運(yùn)用，是對“理”的探尋。
2．解答該題，結(jié)合文章的第一、二段分析即可，相同點：梁啟超“這是迄今看到的對學(xué)術(shù)一詞所作的最明晰的分疏”“術(shù)則是這種理性認(rèn)知的具體運(yùn)用”；“嚴(yán)復(fù)對學(xué)與術(shù)的關(guān)系也有相當(dāng)明確的界說”，“學(xué)者考自然之理，立必然之例。術(shù)者據(jù)既知之理，求可成之功”。不同點：梁啟超“他反對學(xué)與術(shù)相混淆或者學(xué)與術(shù)相分離”；嚴(yán)復(fù)“做學(xué)問的目的就在學(xué)術(shù)本身，學(xué)術(shù)以外沒有也不應(yīng)該有目的，因而也可以稱作‘為己’之學(xué)”、“如果一個人為學(xué)的目的是為了獵取功名利祿，所掌握的術(shù)再精良，也只能是‘為人’之學(xué)，真正的學(xué)者必不取此種態(tài)度”。
3．解答該題，可以結(jié)合文章的第四段分析。如文中的“順世而生，自不待言。沒有哪一種學(xué)術(shù)思想不是特定時代和世代的產(chǎn)物，連虛幻的不結(jié)果實的花朵也可以振葉尋根，找到它賴以開放的或直接或間接的社會環(huán)境的根源。但我們需要注意，是順世而生，可不是順勢而生。學(xué)術(shù)思想與權(quán)柄和勢力天然地缺少緣分。不僅如此，它順世卻不隨俗，就其發(fā)生來說有順世的一面，而就其存在來說又有異世甚或逆世的特點”等信息，據(jù)此概括即可。
答案
1．A
2．相同：梁、嚴(yán)兩人都對“學(xué)術(shù)”作了明確的界說。都認(rèn)為“學(xué)”是對理的探尋，“術(shù)”則是理的具體運(yùn)用。不同：梁啟超更強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“術(shù)”的不分離；嚴(yán)復(fù)則強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的目的性，倡導(dǎo)“為己”之學(xué)而反對“為人”之學(xué)。
3．①就其誕生而言，任何學(xué)術(shù)思想都是特定時代和世代的產(chǎn)物，所以是“順世而生”。②就其存在而言，任何學(xué)術(shù)思想有其獨(dú)創(chuàng)性，它不阿附權(quán)勢，不媚世隨俗，所以又是“異世而立”。
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