《潮州韓文公廟碑》閱讀答案
在平平淡淡的日常中，我們寫閱讀題就會(huì)用到閱讀答案，通過對(duì)照閱讀答案可以有效檢驗(yàn)我們對(duì)知識(shí)的掌握程度。你知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？以下是小編整理的《潮州韓文公廟碑》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《潮州韓文公廟碑》閱讀答案1
潮州韓文公廟碑
(宋）蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以棗天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn).其生也有自來，其逝也有所為.故申、呂①自岳降，傅說②為列星。古今所傳，不可誣也.孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣③”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間.卒然遇之，則王、公失其責(zé)，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦④失其辯是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣.
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣.文起八代⑤之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎？蓋嘗論天人之辨以謂人無所不至惟天不容偽智可以欺王公不可以欺琢魚力可以得天下不可以得匹夫匹婦之心.故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫縛、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上.蓋公之所能者天也，其所不能者人也.
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是，潮之士皆篤于文行，延及齊民.至于今，號(hào)稱易治.信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也潮人之亊公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉.而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果.元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦.凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師.民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者聽民歡趨之.卜地于州城之南七里，期年而廟成.
元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韓文公之廟”潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩以遣之，使歌以祀公。
(選自《四部叢刊> 本《經(jīng)進(jìn)東坡文集琪略>有刪改） [注]①申、呂：申伯，周宜王時(shí)功臣。呂侯，輔周穆王有功。岳降：指他們是四岳所降生。②傅說（音悅）：商朝大臣.傳說死后化為星宿。③浩然之氣：即正氣，剛正至大的氣概，④良平：張良、陳平，西漢謀臣.賁育：孟賁、夏有，古代武士.儀秦：張儀、蘇秦：戰(zhàn)國(guó)辯士.⑤八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、陏.此時(shí)駢文盛行，文風(fēng)袞敗β
16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.談笑而麾之 麾：指揮。
B.而不能弭皇甫馎、李逢吉之謗 弭：順服。
C.能信于南海之民 信：取信。
D.潮之士皆篤于文行 篤：專注。
17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A其生也有自來 欲人之無惑也難矣
B.蓋三百年于此矣 彼其于世未數(shù)數(shù)然也
C.而塞乎天地之間 知不可乎驟得
D.潮人之亊公也 填然鼓之
18. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績(jī)，對(duì)他忠心耿耿、無所畏懼的精神表示欽佩和崇敬，對(duì)他政治上的不遇和人生道路的坎坷表示深切同情和悲哀。
B. 蘇軾認(rèn)為韓愈的人格、思想、精神之所以不為人們所理解，甚至受到不公平的待遇， 是他能行天道，而不會(huì)盡力去鉆營(yíng)，不容于世俗的緣故。
C. 碑文寫得感情澎湃，氣勢(shì)充沛：起筆兩句劈空而來，柰邁替策；接著列舉事例作對(duì)比，然后連用幾個(gè)排比句，一瀉而下，一級(jí)一急，很有感染力。
D. 碑文將議論、描述、引證、對(duì)話等熔鑄于一爐，髙論卓識(shí)，雄健奔放，駢散兼施，文情并茂，是風(fēng)格雄渾、氣勢(shì)磅礴，既作不平之鳴又真切感人的碑傳名篇。
19. 用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
蓋嘗論天人之辨以謂人無所不至惟天不容偽智可以欺王公不可以欺豚魚力可以得天下不可以得匹夫匹婦之心.
20. 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
(1) 匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn).（4分）
(2) 凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師.（3分）
參考答案：語文網(wǎng)
16.B（弭：停止，消除。）
17. A（A 也，語氣詞，用在句中，表示語氣停頓。B于，介詞，到；介詞，對(duì)于。 C乎，介詞，在；語氣助詞，用在句中，調(diào)節(jié)音節(jié)，表示停頓。D之，助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性；助詞，用在動(dòng)詞后補(bǔ)足音節(jié)。）
18. C（“接著列舉事例作對(duì)比”錯(cuò)，應(yīng)為“接著列舉事例作襯托”，文章舉出申侯、呂侯是岳神降生，傅說死后變?yōu)榱行堑墓糯鷤髡f來說明這類偉人降生到這世上來是有目的的，從這世上逝去也是有所作為的。這就為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊，蓄足了氣勢(shì)。是為了襯托韓愈的浩然正氣。）
19. （3分）蓋嘗論天人之辨/ 以謂人無所不至/ 惟天不容偽/ 智可以欺王公/ 不可以欺豚魚/ 力可以得天下/ 不可以得匹夫匹婦之心。（答對(duì)兩處給1分。誤斷兩處扣1分，扣完為止。）
20.（1）（4分）一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則，這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬物相提并論，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。（“而”1分，“法”1分，“是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)”2分。沒有譯出判斷句，扣1分。）
（2）（3分）凡是用來培養(yǎng)士子、治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。（“所以”1分，“一”1分，句意通順1分）
《潮州韓文公廟碑》閱讀答案2
閱讀下面的文言文，完成17-21題。（18分）
潮州韓文公①?gòu)R碑（節(jié)選）
蘇軾
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋②而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言，君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：愿新公廟者，聽！民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰：公去國(guó)萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。軾曰：不然公之神在天下者如水之在地中無所往而不在也而潮州人獨(dú)信之深思之至焄③蒿凄愴若或見之譬如鑿井得泉而曰水專在是豈理也哉元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：昌黎伯韓文公之廟。潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。
【注】①韓文公，韓愈。 ②房、杜、姚、宋指房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟。 ③焄同熏，熏炙。
17．對(duì)下列句中加點(diǎn)字的解釋，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．其不眷戀于潮也，審矣 審：審查
B．此豈非參天地，關(guān)盛衰 參：并列
C．自是潮之士，皆篤于文行 篤：深重
D．潮人請(qǐng)書其事于石 書：寫信
18．下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．而不得回憲宗之惑 不能一歲而歸
B．蓋嘗論天人之辨 蓋公之能者天也，其所不能者人也
C．潮人之事公也，飲食必祭 公之神在天下者，如水之在地中
D．凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師 因作詩以遺之，使歌以祀公
19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．唐代興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟、韓愈等大臣的輔佐，淪喪的儒道、敗壞的文風(fēng)又回到了正路。
B．韓愈因?yàn)樽饛奶斓溃磺鼜娜耸拢阅苋〉冒傩盏男湃危瑓s不能使自身在朝廷上有一天的平安。
C．韓愈在潮州任上不足一年，注重教育，政績(jī)顯著，使潮州百姓專心于學(xué)問的研究和品行的修養(yǎng)。
D．潮州百姓敬奉韓愈為神明，在城南始建了韓文公廟，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。
20．?dāng)嗑浜头g。
用/給下面的文言文閱讀材料斷句。（3分）
不 然 公 之 神 在 天 下 者 如 水 之 在 地 中 無 所 往 而 不在 也 而 潮 州 人 獨(dú) 信 之深 思 之 至 焄蒿凄愴 若 或 見之 譬 如 鑿 井 得 泉 而 曰 水 專 在 是 豈 理 也 哉
21．翻譯下面的句子。（6分）
①前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。
②民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
參考答案：
17．B（A審：清楚，明白C篤：專心 D書：書寫）
18．C（A 連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞表順承，就。B 發(fā)語詞/副詞，表推測(cè)。 C 組詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。 D 介詞，把/連詞，表示承接關(guān)系，以前的動(dòng)作行為，往往是后一動(dòng)作行為的手段或方式。可譯為而或省去。）
19．B（A依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等人的輔佐而不能救。 C 文中未提及政績(jī)顯著。D 韓文公廟先是在刺史公堂之后，百姓出入不便，后來才在城南新建。
20．不然/公之神在天下者/如水之在地中/無所往而不在也/而潮州人獨(dú)信之/深思之/至焄蒿凄愴/若或見之/譬如鑿井得泉/而曰水專在是/豈理也哉（每錯(cuò)兩處扣1分。）
21.①前任太守想向朝廷申請(qǐng)建造新的祠廟，沒有成功。（3分。諸，1分；果，1分；大意1分。）②老百姓高高興興地趕來參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。（3分。趨：來參加，1分；卜，選擇，1分；大意1分。）
【參考譯文】自從東漢以來，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？
我曾談?wù)撨^天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒有什么事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說過這樣的話：有地位的人學(xué)了道理，就會(huì)愛護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理。潮州人敬奉韓公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任太守想向朝廷申請(qǐng)建造新的祠廟，沒有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來擔(dān)任這個(gè)州的知州，凡是用來培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說：愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令。老百姓高高興興地趕來參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。
有人說： 韓公遠(yuǎn)離京城約萬里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的。我說：不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就象見到了他，好比挖一口井得到了水，就說水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為昌黎伯韓文公之廟。潮州人請(qǐng)我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。
《潮州韓文公廟碑》閱讀答案3
潮州韓文公廟碑（節(jié)選）
（北宋）蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也．有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾．之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而．不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭．皇甫镈、李逢吉之謗；能信于．南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”潮人之．事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新．公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰公去國(guó)萬里而謫于潮不能一歲而歸沒而有知其不眷戀于潮也審矣。軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮州人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐元年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩以遺．之，使歌以祀公。
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A．獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾．之 麾：指揮
B．而不能弭．皇甫镈、李逢吉之謗 弭：消除
C．愿新．公廟者，聽 新：重新
D．因作詩以遺．之 遺：送給
2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
A．其生也．有自來，其逝也有所為 道之所存，師之所存也．
B．潮人之．事公也 窮且益堅(jiān)，不墜青云之．志
C．能信于．南海之民 激于．義而死焉者也
D．能開衡山之云，而．不得回憲宗之惑 趙豈敢留璧而．得罪大王乎
3．下列對(duì)文章的分析和概括不正確的一項(xiàng)是( )
A.碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績(jī)，并具體描述了潮州人民對(duì)韓愈的崇敬懷念之情。得感情澎湃，氣勢(shì)磅礴。
B.韓愈治理潮州，只不過短短幾年時(shí)間，當(dāng)?shù)孛癖姾我匀绱说母卸鞔鞯? 這大概是和韓愈高尚的人品、處處為蒼生謀福祉的做法分不開的。
C.文章起筆兩句劈空而來，一下子就將讀者的心緊緊抓住。作者并沒有急于要說出具體是誰能具有如此崇高的威望和如此深遠(yuǎn)的影響，而是繼續(xù)泛論這種偉人的作用，為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊，蓄足了氣勢(shì)。
D.這篇碑文將議論、描述、引征、對(duì)話等熔鑄于一爐，高論卓識(shí)，雄健奔放，駢散兼施，文情并茂。
4．用“/ ”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
或 曰 公 去 國(guó) 萬 里 而 謫 于 潮 不 能 一 歲 而歸 沒 而 有 知 其 不 眷 戀 于 潮 也 審 矣
5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
（1）凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師（3分）
（2）不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。（4分）
參考答案：
1. C（新，翻新，重新修建）
2. C(A，第一個(gè)句中停頓，第二個(gè)表肯定語氣；B第一個(gè)取消句子獨(dú)立性，第二個(gè)結(jié)構(gòu)助詞“的”；C都是被的意思；D第一個(gè)表轉(zhuǎn)折關(guān)系，第二個(gè)表承接）
3. B（B項(xiàng)中短短幾年錯(cuò)，韓愈在潮州不到一年）
4. 或 曰/ 公去 國(guó) 萬 里 /而 謫 于 潮 /不 能 一 歲 而 歸/ 沒 而 有 知 /其 不 眷 戀 于 潮 也 /審 矣
5.（1）凡是用來培養(yǎng)士子、治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。（“所以”，“一”，句意通暢各1分）
（2）不是這樣。韓公的精神存在于天下，宛如水存在于地中，沒有什么地方不存在。（“然”，“神”“無所往而不在”，句意通暢各1分
《潮州韓文公廟碑》閱讀答案4
潮州韓文公①?gòu)R碑
（宋）蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂②自岳降，傅說③為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)公命進(jìn)士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號(hào)稱易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰：“公去國(guó)萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書其事于石，因。作詩以遺之，使歌以祀公。
（有刪改）
（注）①韓愈，字退之，世稱韓昌黎、韓吏部、韓文公。②申、呂：申侯、呂伯，周朝大臣。岳降：指他們是四岳所降生。③傅說（yuè）：商朝大臣。傳說死后化為星宿。
14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．古今所傳，不可誣也 誣：誣陷，誣蔑
B．而道濟(jì)天下之溺 濟(jì)：幫助，拯救
C．而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗 弭：平息，消除
D．公去國(guó)萬里 國(guó)：國(guó)都，京城
15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．而塞乎天地之間 而為秦人積威之所劫
B．其所不能者人也 七十者衣帛食肉
C．凡有求必禱焉 激于義而死焉者也
D．因作詩以遺之 因擊沛公于坐
16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．碑文起筆兩句極具氣勢(shì)，點(diǎn)出偉人的崇高威望和深遠(yuǎn)影響；繼而從偉人的作用，引出對(duì)“浩然之氣”的描述與評(píng)論，為下文充分蓄勢(shì)。
B．文章強(qiáng)調(diào)韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)大、號(hào)召力強(qiáng)，以排比的形式從文、道、忠、勇四方面盛贊其道德文章和為人行世，氣勢(shì)極充暢。
C．文章從天意和人為兩個(gè)角度，贊揚(yáng)韓愈的忠誠(chéng)與正直，抒發(fā)對(duì)其不擅長(zhǎng)處理人事關(guān)系的嘆惋，寄寓了作者對(duì)韓愈政治上屢遭陷害的憤懣。
D．碑文熔議論、敘述、引征、對(duì)話等于一爐，高論卓識(shí)，駢散兼施，文情并茂，充分表達(dá)對(duì)韓愈的崇敬之情，肯定了其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。
17．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>
始潮人未知學(xué)公命進(jìn)士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號(hào)稱易治。
18．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
（1）獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。
（2）沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。
答
14．A
15．C
16．C
17．始潮人未知學(xué)/公命進(jìn)士趙德為之師/自是潮之士/皆篤于文行/延及齊民/至于今/號(hào)稱易治。
18．（1）只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來。
（2）他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著（很清楚）的。
【分析】
14．
本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。
A.“古今所傳，不可誣也”，意思是“從古到今的傳說，是不可否認(rèn)的”。誣：欺騙。
故選A。
15．
本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A. 連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折；
B. 助詞，表判斷/……的人；
C. 焉：兼詞，于之；
D. 連詞，于是，就/介詞，趁機(jī)，趁此。
故選C。
16．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C. “抒發(fā)了對(duì)其不擅長(zhǎng)處理人事關(guān)系的嘆惋”有誤，原文“故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑……蓋公之所能者天也，其所不能者人也”，強(qiáng)調(diào)韓愈不能屈從于人事，意在指出韓愈受到貶滴，遭遇誹謗，不能安身于朝廷，是人為的結(jié)果。
故選C。
17．
本題考查學(xué)生文言文斷句的.能力。
句子大意是：從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。
“學(xué)”是“知”的賓語嗎“公”是“命”的主語，應(yīng)在“學(xué)”后斷開；“進(jìn)士趙德為之師”都是“命”的賓語，應(yīng)在“師”后斷開；“潮之士”是“皆篤于文行”的主語，句子較長(zhǎng)，可在主語“潮之士”后斷開；“篤于文行”是狀語后置句，應(yīng)在“文行”后斷開；“齊民”是“延及”的補(bǔ)語，應(yīng)在“齊民”后斷開；“至于今”是時(shí)間狀語，可單獨(dú)斷開。
18．
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
本題得分點(diǎn)有：（1）“起”，崛起；“麾”，指揮；“靡然”，傾倒的樣子；“正”，正路。（2）“沒”，同“歿”；“而”，連詞，表假設(shè)；“眷戀”，深切懷念；“審”，清楚。
參考譯文：
一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬物相提并論，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。他們的降生是有來歷的，他們的逝世是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死后成為天上的列星，從古到今的傳說，是不可否認(rèn)的。孟子說：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣。”這種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴，晉國(guó)、楚國(guó)就會(huì)失去它們的富有，張良、陳平就會(huì)失去他們的智慧，孟賁、夏育就會(huì)失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽世便又成為人。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的。
自從東漢以來，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來。到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救；他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？
我曾談?wù)撨^天道和人事的區(qū)別，認(rèn)為人沒有什么事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說過這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理，就會(huì)愛護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟，沒有成功。元佑五年，朝散郎王滌先生來擔(dān)任這個(gè)州的知州。凡是用來培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令。”老百姓高高興興地趕來參加這項(xiàng)工程，在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。
有人說：“韓公遠(yuǎn)離京城約萬里，而貶官到潮州，不到一年便回去了。他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就像見到了他。好比挖一口井得到了水，就說水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請(qǐng)我書寫他的事跡刻在石碑上，于是寫首詩贈(zèng)送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。
【《潮州韓文公廟碑》閱讀答案】相關(guān)文章：
《潮州韓文公廟碑》文言文09-05
《潮州韓文公廟碑》蘇軾文言文原文注釋翻譯12-06
碑與帖閱讀答案04-12
李商隱詩詞鑒賞韓碑10-17
鑿碑高手閱讀題及答案03-10
碑閱讀答案參考現(xiàn)代文11-17
《孟子滕文公上》閱讀題及答案06-25
《城市是鄉(xiāng)村的紀(jì)念碑》閱讀答案06-03
劉禹錫蜀先主廟閱讀題及答案12-24
韓魏公知北都閱讀答案07-06