中國(guó)傳統(tǒng)作文合集4篇
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。怎么寫作文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家收集的中國(guó)傳統(tǒng)作文4篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇1
今年清明節(jié)，爺爺帶我回老家后堡掃墓，回家的路上經(jīng)過(guò)后堡胡家祠堂，爺爺告訴我，這祠堂建于清乾隆年間，因年久失修，已破舊不堪，前些年村里根據(jù)村民意見重新修復(fù)好，建為皋北抗日自衛(wèi)隊(duì)紀(jì)念堂了。我心想：這紀(jì)念堂為什么要建在胡家祠堂呢？爺爺像是猜到我的心思，拉著我的手說(shuō)：“走，丫頭，進(jìn)去參觀參觀，你自然就明白了。”
我走進(jìn)紀(jì)念堂，眼望見塊矗立的石碑，石碑上鑿著“皋北抗日自衛(wèi)隊(duì)駐地”幾個(gè)醒目大字，石碑后面是紹興縣人民政府撰寫的“修復(fù)紀(jì)念堂紀(jì)事”。棟三開間的屋內(nèi)，擺放著十幾口玻璃柜，陳列著當(dāng)年抗日自衛(wèi)隊(duì)?wèi)?zhàn)士用過(guò)的些遺物；四周雪白的墻上掛著數(shù)十塊大小不等的圖版，展覽著自衛(wèi)隊(duì)抗日的照片與圖文。我邊看，邊聽著講解員講解：1941年4月17日，日本侵略者占領(lǐng)紹興，燒殺、奸婬、掠奪無(wú)惡不作，紹興人民陷入片水深火熱之中。為此，中共紹興工委決定建立皋北抗日自衛(wèi)隊(duì)，開展敵后抗日活動(dòng)。是年7月，自衛(wèi)隊(duì)正式成立，駐地就設(shè)在后堡胡家祠堂，這里就是當(dāng)年抗日自衛(wèi)隊(duì)?wèi)?zhàn)士們生活、學(xué)習(xí)、和訓(xùn)練的地方。自衛(wèi)隊(duì)駐扎在后堡，戰(zhàn)士們個(gè)個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明，不拿群眾針線，他們還 經(jīng)常幫助群眾干農(nóng)活，擔(dān)水劈柴，因此，深受百姓的'愛戴。鄉(xiāng)親們都把戰(zhàn)土們當(dāng)作自己的親人，軍民關(guān)系十分密切，軍民同仇敵愾，英勇抗敵
聽到這里，我恍然大悟，這紀(jì)念堂為什么要設(shè)在胡家祠堂，原來(lái)胡家祠堂與皋北抗日自衛(wèi)隊(duì)，有其歷史淵源呵！
我專心致志地聽著講解員講解：由于自衛(wèi)隊(duì)常神出鬼沒打擊敵人，致使日本鬼子萬(wàn)分恐慌與不安。1941年9月9日中午時(shí)分，駐扎在陶堰據(jù)點(diǎn)的隊(duì)日本兵偷偷坐船進(jìn)入戚里江，企圖包圍胡家祠堂，偷襲自衛(wèi)隊(duì)。村民發(fā)現(xiàn)后，立即向自衛(wèi)隊(duì)報(bào)警。隊(duì)長(zhǎng)朱鐵群獲悉后，第個(gè)沖出祠堂，他憑著支駁殼槍阻擊日軍時(shí)難以上前，為部隊(duì)突圍贏得了寶貴時(shí)間。20余位戰(zhàn)友安全突圍，但他和指導(dǎo)員葉向陽(yáng)等5位戰(zhàn)士為掩護(hù)戰(zhàn)友撤離，壯烈犧牲。副指導(dǎo)員王光生在突圍中為部隊(duì)斷后，當(dāng)他最后個(gè)沖出祠堂時(shí)，發(fā)現(xiàn)村中的所有道路已被封鎖，鬼子嚎叫著四面包抄上來(lái)，在這危急關(guān)頭，村里的友生大媽不顧個(gè)人安危，把將他拉進(jìn)自己家中藏了起來(lái)。日本鬼子挨家挨戶搜查，她家連來(lái)了兩次，但她非常鎮(zhèn)定地坐在家門口挑網(wǎng)，勇敢機(jī)智地騙過(guò)了敵人的盤查……
聽著聽著，我止不住熱淚盈眶，革命先烈的崇高信仰、愛國(guó)情懷、革命理想、與獻(xiàn)身精神，深深打動(dòng)我的心。使我進(jìn)步體會(huì)到新中國(guó)的誕生，是多么來(lái)之不易！也使我更多地了解了后堡的光榮歷史，作為后堡人的后代，我引以為榮，并為之驕傲！
最后，只聽講解員大聲說(shuō)：歷史的風(fēng)雨，沖不淡人們對(duì)英雄的景仰；歲月的流水，流不走人們對(duì)英雄的懷念！如今紀(jì)念堂已成了后堡人心目中的圣地。鄉(xiāng)親們深深懷念著為國(guó)捐軀的革命先烈，每當(dāng)烈士犧牲日，村里會(huì)舉行紀(jì)念活動(dòng)；村里還 把原埋在小南池墓地的四位烈士遺骸，遣移于此；清明節(jié)村民在家祭奠祖先時(shí)，都會(huì)叫烈士入座；前些年，村里新造的兩座橋，座叫鐵群橋，另座叫向陽(yáng)橋，以紀(jì)念隊(duì)長(zhǎng)朱鐵群和指導(dǎo)員葉向陽(yáng)。此刻，我對(duì)講解員說(shuō)：“阿姨，謝謝你的講解，聽了深受感動(dòng)、教育與啟發(fā)，我以后還 會(huì)經(jīng)常來(lái)。”
烈士長(zhǎng)留后堡地，后人永祀英烈靈。走出紀(jì)念堂，我路在想：我們要告慰先烈英靈，就要繼承與發(fā)揚(yáng)革命先烈的光榮傳統(tǒng)，走他們未走完的路，復(fù)興偉大的中國(guó)夢(mèng)！
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇2
小時(shí)候，我就是個(gè)十分淘氣的小孩，常常纏著年滿七旬的曾祖父玩耍。
每年的清明節(jié)，我都很開心的，因?yàn)榭梢匀吣梗珤吣共痪褪俏业哪康牡兀瑨吣购蟮难缦系募t包才就是我的終極目標(biāo)，嘻嘻!
往往掃墓就是最無(wú)聊的 ，但有了曾祖父的陪伴，便不再枯燥無(wú)味。有的年份，細(xì)雨綿綿，曾祖父必考我古詩(shī)：清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。有的年份，天清氣爽，他老人家就考我另一首古詩(shī)：“街頭女兒雙髻鴉，隨風(fēng)趁蝶學(xué)妖邪。東風(fēng)也作清明節(jié)，天遍來(lái)禽一樹花。”到了墓園，他也會(huì)考我另一首詩(shī)：“洛浦林塘春暮時(shí)，暫同游賞莫相違。風(fēng)光不要人傳語(yǔ)，一任花前盡醉歸。”我并不明白有什么特別的含義，只就是朗朗背來(lái)，如行云流水般流暢，每當(dāng)此時(shí)，曾祖父就會(huì)高興地說(shuō)：“孫兒真乖，真聰明。”他對(duì)著自己的晚輩我的長(zhǎng)輩們夸獎(jiǎng)我，讓我總成了大家伙關(guān)注的焦點(diǎn)。曾祖父大大滿足了我的虛榮心。
我十歲時(shí)，曾祖父就患了嚴(yán)重的咳嗽，臥床不起。有一年清明節(jié)，他突然把我叫住，要我背清明古詩(shī)。他斜倚床前，瞇縫著眼，頭往后仰，靜靜等我開口。房間里的`人不知什么時(shí)候增加了好多個(gè)，連平日極少在家的爸爸也來(lái)了。我隱隱覺得不妙，但還就是有聲有色地把詩(shī)吟誦了一番。曾祖父滿意地點(diǎn)了點(diǎn)頭，努力睜開眼睛，把我細(xì)細(xì)打量一番。爸爸把我領(lǐng)了出來(lái)。
不久，曾祖父病逝了。我才知道那就是最嚴(yán)重的一次生病。曾祖父最后聽我吟誦了他生前教我的三首清明詩(shī)，帶著滿足離開了人世。我后來(lái)也明白，在曾祖父的眼里，清明既就是一個(gè)充滿哀愁的節(jié)日，也就是踏青賞游的好日子，更就是一個(gè)充滿詩(shī)意的節(jié)日。
今年清明節(jié)，我和爸爸來(lái)到曾祖父的墓前，我高聲朗誦著這三首古詩(shī)，告慰他老人家太平盛世，我們正詩(shī)意地活著。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇3
茶是多年生常綠本植物，有著悠久的歷史，聽說(shuō)是我們中國(guó)最早利用茶樹，原產(chǎn)于我國(guó)西南地區(qū)。目前資料表明，全國(guó)有10個(gè)省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹。
一走進(jìn)茶廠，就看見一排排整齊的茶樹，茶葉密密麻麻，有的是橢圓形，有的是披針形。茶葉的邊有細(xì)鋸齒，嫩葉的背面有毛茸茸 的毛，不仔細(xì)觀察還發(fā)現(xiàn)不了呢!種子的形狀千姿百態(tài)，有的像南瓜，有的像葫蘆，還有的恰似盛開的蓮花。
茶花在空閑的時(shí)候便開花，今天我們看到的茶花是白色的也雜有黃色。“白色的花朵皎潔樸素，象征著茶花純潔無(wú)私。”
別以為只有人才有名字，茶也有名字。有的`是根據(jù)樣子來(lái)起的，如瓜片.珠茶.眉茶.碧螺茶.蟠毫.竹葉青.綠牡丹。有的是根據(jù)產(chǎn)茶的山川名勝來(lái)取的像：望海茶.瀑布仙茗等。有的是根據(jù)色澤形狀方面來(lái)起的如：曲豪.雪峰.銀毫。還有的是根據(jù)采茶時(shí)期來(lái)取的，如明前茶.雨前茶.春茶 .夏茶和秋茶了。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇4
由尼山世界文明論壇組委會(huì)等單位主辦的“中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承與弘揚(yáng)高層專家座談會(huì)”日前在北京舉行。
會(huì)議由許嘉璐主持。他說(shuō)，研討中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承與弘揚(yáng)這個(gè)題目，是為了尋求中華文化的當(dāng)代發(fā)展，為了理清馬克思主義中國(guó)化的脈絡(luò)。為此，我們擬了兩個(gè)分論題，一個(gè)是中國(guó)化的馬克思主義，也就是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題；一個(gè)是中國(guó)文化走出去與提升中國(guó)化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系。為什么要設(shè)立第二個(gè)論題，這也是我們大膽的推斷，就是在21世紀(jì)的第二個(gè)十年，中國(guó)很重要的一個(gè)任務(wù)，是文化外交，就是我們常常說(shuō)的中華文化要走出去。現(xiàn)在世界上對(duì)于中華文化的了解應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)片面的、缺乏的，甚至是誤解的、扭曲的。至21世紀(jì)的前十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力在國(guó)際上地位顯而易見，而中國(guó)的文化與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位不相襯。所以，我們談當(dāng)代文化的弘揚(yáng)，就應(yīng)該把中華文化走出去納入到思考的范圍。儒學(xué)是中華文化走出去的重要切入點(diǎn)，在對(duì)外文化交流中，應(yīng)重視發(fā)揮儒學(xué)易于為世界多元文化所接受的優(yōu)勢(shì)。
與會(huì)專家就中國(guó)傳統(tǒng)文化的定位、馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系、中國(guó)文化的關(guān)系等問(wèn)題展開討論。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的定位
張豈之認(rèn)為，改革開放三十多年時(shí)間，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究取得很大的成績(jī)，但是有一個(gè)不足，就是儒學(xué)研究的歷史基礎(chǔ)薄弱。老一代的馬克思主義學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要研究社會(huì)史，追求歷史和邏輯的一致性。儒家偉大之處就是它的社會(huì)性，儒家學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)就是愛親，第一要愛我的親人，愛我的家人，老吾老以及人之老。沒有這樣的社會(huì)基礎(chǔ)，怎么會(huì)把儒家的親情解釋的非常清楚呢？研究儒家，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，要吸收老一輩馬克思主義學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)，要把歷史唯物論的方法繼續(xù)堅(jiān)持下去。
邢賁思認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承與弘揚(yáng)，有一個(gè)問(wèn)題必須搞清，就是儒家思想在當(dāng)代的價(jià)值究竟是什么？儒家思想最值得我們來(lái)研究、傳承、弘揚(yáng)的，就是他強(qiáng)調(diào)人要自我反省。西方從古希臘哲學(xué)開始，強(qiáng)調(diào)要從外部世界來(lái)尋找知識(shí)的源泉，所以認(rèn)識(shí)論在西方哲學(xué)里面是比較發(fā)達(dá)的；儒家思想則強(qiáng)調(diào)從人自身來(lái)尋找一種價(jià)值，從人的自身來(lái)尋找安身立命、為人處事的一些基本原則，所以它強(qiáng)調(diào)道德教化，強(qiáng)調(diào)人自己要不斷的反省自己，只有人自己把自己的'精神方面保持一個(gè)比較好的狀態(tài)，你才能談到影響別人，去處理好人與人之間的關(guān)系，這個(gè)是儒家思想很重要的東西。
關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系
陳來(lái)認(rèn)為，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系應(yīng)該考慮三方面因素。首先應(yīng)該考慮民族因素。中國(guó)的馬克思主義者在中國(guó)做事情，第一不能脫離中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的框架；第二，在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義不能脫離民族文化傳統(tǒng)。其次，應(yīng)該考慮到馬克思主義中國(guó)化在各個(gè)階段是不同的。我們今天的階段不是一般講馬克思的普遍原理跟傳統(tǒng)意義上的中國(guó)革命怎么結(jié)合，是要跟我們建設(shè)現(xiàn)代化的中華民族國(guó)家怎么結(jié)合。中國(guó)化有不同的階段，今天就是要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的，但是仍然是一個(gè)中華民族的民族國(guó)家。再次，應(yīng)該考慮中華民族的團(tuán)結(jié)和凝聚。
汝信認(rèn)為，當(dāng)前最大的問(wèn)題是怎么在馬克思主義指導(dǎo)下，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題。中國(guó)將來(lái)的新文化絕對(duì)不是新儒學(xué)，但是儒學(xué)的一切最精華的東西都會(huì)在馬克思主義思想中得到繼承，因此馬克思主義者是中國(guó)最優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，是馬克思主義對(duì)儒學(xué)的批判繼承關(guān)系。
李君如認(rèn)為，研究馬克思主義中國(guó)化，有些問(wèn)題不要回避，回避了之后可能引出好多爭(zhēng)議。馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)對(duì)孔孟之道的批判，這是客觀的歷史。講馬克思主義，要講馬克思主義對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的清算。新中國(guó)建立以后，馬克思主義不僅僅是政黨指導(dǎo)思想，也是一個(gè)民族的行動(dòng)指南，這期間，我們清理了帝國(guó)主義、封建主義文化，這個(gè)過(guò)程不能回避。
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