《存在與虛無》的讀書筆記
現(xiàn)在談論將來。
自在不能是將來，比如說滿月不能是新月的將來，只有當滿月向人進行自我揭露時才是將來。在此之前它和過去一樣是自在，滿月之所以是將來，那是因為它是新月本身包含著的滿月的存在，只有像新月這種擁有一個要成為其存在的存在的存在，才擁有將來。
那將來是什么呢？將來不是表象，因為第一，作為未來的表象是與我的表象相異的，于是它不是我的未來；第二，即使它是我的表象，也只是我的現(xiàn)在；第三，即使說這是一種受未來推動的作為現(xiàn)在的表象，它仍然囿于現(xiàn)在，無法預感未來。
自為只有從未來出發(fā)來到自身，自為自身之外朝著未來存在，它才是未來最重要的部分。比如說，運動員在接到迎面而來的網(wǎng)球之前的一系列運動（視線的移動、手臂的運動、起跳，等等）只有在運動員擁有一個擊球的將來時才有意義，這些運動的意義與運動員的此在總是有距離的，外在于其自身的。
在談論現(xiàn)在時薩特曾經(jīng)指出，自為是一種逃遁，一種超出存在向著…的逃遁。自為是一種欠缺，它為了逃避存在而現(xiàn)時化（現(xiàn)時總是欠缺的），可能是自為所欠缺的東西，是相距于我所是的'東西的在場，逃遁是朝著自我的存在兒逃遁。將來是欠缺，這使得在場的逃遁不再是自在，不至于陷入同一化。
自為不能是一種完全被確立的狀態(tài)，它把自己看成未完成的自為，不斷出沒于反映-被反映物，從而使雙方都被對方理解成一種尚未存在的東西，但滿月是與新月一同涌現(xiàn)出來的，否則新月就無法面對滿月把自己表現(xiàn)為尚未成為的滿月。
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