優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記（精選12篇）
讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，以下是小編收集整理的優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記 篇1
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人。《文心雕龍》全書五十篇，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣。”這段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn)；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問(wèn)題，也都包含其中了。這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開(kāi)篇，把文章的由來(lái)和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國(guó)歷史上都是難得一見(jiàn)的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問(wèn)題，而且象征著文藝觀念的真正自覺(jué)，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開(kāi)篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開(kāi)篇語(yǔ)，更是《文心雕龍》的開(kāi)卷語(yǔ)。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實(shí)際上，這是對(duì)整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說(shuō)：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說(shuō)這里的六義就是文章寫作的具體化。
優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記 篇2
《明詩(shī)》是《文心雕龍》第六篇，內(nèi)涵豐富，大致可以分為三部分內(nèi)容。第一部分講詩(shī)的定義及其教育作用，第二部分作者簡(jiǎn)單的梳理了從先秦到晉宋的詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r，第三部分在總結(jié)詩(shī)歌發(fā)展情況下還提出四言詩(shī)和五言詩(shī)的基本特色和歷代詩(shī)人的不同成就，最后還簡(jiǎn)單論述了其他類型的詩(shī)歌起源，如三言詩(shī)、六言詩(shī)、雜言詩(shī)等。
閱讀《明詩(shī)》篇，讓我對(duì)劉勰更加欽佩。我覺(jué)得《明詩(shī)》篇可以看做是詩(shī)歌的一部簡(jiǎn)史，尤其是第二部分作者論述從先秦到詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)每個(gè)朝代的代表作品、詩(shī)人、以及作品特色用簡(jiǎn)單的幾句話就說(shuō)清楚了，而且很到位。不過(guò)有一點(diǎn)略微有些奇怪，劉勰在論述五言詩(shī)時(shí)，論述其實(shí)很全面，例舉的作家作品也很多，但是卻只字未提陶淵明的作品。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于這一現(xiàn)象普遍有兩種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為當(dāng)時(shí)陶詩(shī)沒(méi)有編定出來(lái)，所以劉勰沒(méi)有收錄其詩(shī)，二是認(rèn)為陶淵明的詩(shī)歌是“田家語(yǔ)”，在劉勰那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有真正的受到重視。但其實(shí)從劉勰和陶淵明的生活年代來(lái)看，劉勰應(yīng)該是可以看到陶淵明的詩(shī)歌，陶淵明大致生活在晉宋之際而劉勰大致生活在宋梁之際。
而且陶淵明作為魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者和終結(jié)者，他的詩(shī)歌注重寫意和言外之意的效果，詩(shī)風(fēng)自然渾融，幾乎代表了魏晉以來(lái)詩(shī)歌的最高成就，所以如果劉勰看過(guò)陶淵明的作品，不可能不留意。再者劉勰在《明詩(shī)》篇中，反復(fù)提及詩(shī)歌的本質(zhì)源于自然，即“應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶淵明的詩(shī)歌應(yīng)該符合他的這一要求，但是劉勰未提及陶詩(shī)確實(shí)讓人疑惑。
還有一點(diǎn)值得注意的是，劉勰對(duì)于詩(shī)歌的定義與傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌的論述略微有些不同。儒家詩(shī)學(xué)中對(duì)詩(shī)歌的經(jīng)典論述不少，有些明顯反映出儒家的詩(shī)教觀，比如“美刺”“匡諫”；也有一些字面上并不那么明顯的說(shuō)法，比如“言志”。劉勰在引用時(shí)，引用的是“言志”但又提出了“自然”說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌是自然而然發(fā)生的，這樣的論證顯然更加注重詩(shī)歌的本質(zhì)，比較理性。
優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記 篇3
《樂(lè)府》篇在《文心雕龍》中序列第七，屬于文體論。全篇大致可分為三部分：第一部分講樂(lè)府的含義、起源和教育作用；第二部分講樂(lè)府的產(chǎn)生及從漢到晉樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展歷史；第三部分主要是闡述音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系，最后還說(shuō)明詩(shī)人在《明詩(shī)》外另寫《樂(lè)府》的原因。
我讀《樂(lè)府》篇最大的收獲便是知道樂(lè)府的定義。因?yàn)樵诖酥埃瑢?duì)于樂(lè)府的定義不是非常清楚，只知道樂(lè)府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂(lè)機(jī)關(guān)，又可以指稱通過(guò)樂(lè)府歌唱而形成的詩(shī)體，還包括歷代文人對(duì)這種詩(shī)體的擬作等。讀完劉勰的《樂(lè)府》篇對(duì)于這一概念更加清晰一些，關(guān)于樂(lè)府是什么，劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》說(shuō)的很詳細(xì)，從作品本身的角度來(lái)說(shuō)，劉勰在文章開(kāi)頭就指出：“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也。”意為樂(lè)府包含了吟詠、歌唱、演奏等方面，是音樂(lè)和文學(xué)的結(jié)合。
從《樂(lè)府》所在《文心雕龍》的篇次來(lái)看，它是屬于文體論部分，且在《明詩(shī)》與《詮賦》之間，很顯然劉勰認(rèn)為樂(lè)府是介于詩(shī)、賦之間的很重要的文體。在論述樂(lè)府的起源之時(shí)，一方面他指出樂(lè)府來(lái)源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂(lè)，以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”，來(lái)自于等方之音，同時(shí)他還說(shuō)“謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言”，可見(jiàn)樂(lè)府的來(lái)源不僅是禮樂(lè)，還有樂(lè)官?gòu)拿耖g采集而來(lái)。他還提出“樂(lè)本心術(shù)，故響浹肌髓”即音樂(lè)本來(lái)是表達(dá)人的思想感情，所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系認(rèn)為“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”，只有“詩(shī)聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過(guò)劉勰的論述，我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂(lè)府是個(gè)圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來(lái)的關(guān)于音樂(lè)與文學(xué)的概念，所以劉勰關(guān)于樂(lè)府的定義是多角度的.，既有本質(zhì)的論述，也有政教作用的看法。
優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記 篇4
詮，意為詮釋，進(jìn)入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚(yáng)、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對(duì)這一體進(jìn)行了評(píng)述。
第一部分講賦的起。在《詩(shī)經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩(shī)不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩(shī)一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩(shī)》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過(guò)荀況等大家的實(shí)踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨(dú)立的體的。說(shuō)實(shí)話，本人在學(xué)習(xí)階段也常覺(jué)得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒(méi)有把賦單獨(dú)列成一體，另外還有騷體賦這一說(shuō)，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時(shí)期的具體創(chuàng)作實(shí)踐，這一時(shí)期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴(kuò)大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進(jìn)一步對(duì)漢魏各家的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。
第四部分對(duì)賦體的創(chuàng)作原則進(jìn)行了闡釋，“詩(shī)賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識(shí)了。作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強(qiáng)調(diào)情以物興，物以情觀，但同時(shí)仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗。”
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄。《詮賦》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說(shuō)，覺(jué)得實(shí)踐上可能還是有所偏離的吧，感覺(jué)打開(kāi)一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識(shí)的嫌疑了。馬、揚(yáng)是大家，揚(yáng)揚(yáng)散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動(dòng)人。個(gè)人偏好小賦，紀(jì)行序志都很真切。老實(shí)說(shuō)，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個(gè)人覺(jué)得要讀懂賦，可能有一個(gè)關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，那就是音樂(lè)性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個(gè)注釋。我曾經(jīng)有一個(gè)比較有趣的閱讀體驗(yàn)，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“BD”系統(tǒng)，即可動(dòng)關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂(lè)性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記 篇5
經(jīng)過(guò)老師的提點(diǎn)，了解到一個(gè)文史知識(shí)：古人認(rèn)為樂(lè)府是歌，而非詩(shī)，雖然今天我們將樂(lè)府視為古詩(shī)之一種，而且從這篇的舉例當(dāng)中也可以對(duì)此進(jìn)行佐證。通讀全篇我仍然對(duì)于“詩(shī)”與“歌”、“樂(lè)府”之間的界定有點(diǎn)模糊，從開(kāi)篇第一句對(duì)“樂(lè)府”的定義：“樂(lè)府者，‘聲依永，律和聲’也。”似乎可以認(rèn)為有“五聲”“十二律”的樂(lè)章就是“樂(lè)府”。放在我個(gè)人更通俗一點(diǎn)的理解，那就是有曲調(diào)配合，能演唱出來(lái)的就算“樂(lè)府”。如果照著這個(gè)概念去推論的話，可以聯(lián)想到今天的歌曲，但這種類比可能僅僅是流于形式上的對(duì)照，從實(shí)際內(nèi)容上來(lái)比較，樂(lè)府的藝術(shù)水平比現(xiàn)今的歌曲要超出不少。那么這里就有一個(gè)小小的疑問(wèn)，《詩(shī)經(jīng)》中的篇什不也是可以吟唱出來(lái)的么，是不是因?yàn)槿鄙偾V，所以是有所區(qū)別的？
全篇的行文布局和上一篇《明詩(shī)》頗為接近，從樂(lè)府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行了梳理，為樂(lè)府的文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史提供了不錯(cuò)的參考。
作者大部分僅對(duì)樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對(duì)象是“樂(lè)體”，因?yàn)檫@是樂(lè)府詩(shī)有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂(lè)府詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂(lè)精妙，故表里而相資矣。”能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂(lè)府詩(shī)才是好的。
自從古樂(lè)逐漸衰微，雅正的音樂(lè)難以恢復(fù)，作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂(lè)器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡，音樂(lè)聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂(lè)容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂(lè)，則讓人聽(tīng)了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此。”
即便如此之難，作者仍然強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的雅正作用和對(duì)此的不斷追求，因?yàn)榫诺轮璨拍堋扒楦衅呤迹瘎?dòng)八風(fēng)”，這才是樂(lè)府詩(shī)這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。
優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記 篇6
時(shí)至劉勰去世，將近十五個(gè)世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作。《文心雕龍》這種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))。”劉勰的文學(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南...。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過(guò)《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來(lái)最直接震撼。
優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記 篇7
從這一篇開(kāi)始，劉勰《文心雕龍》的整個(gè)體系建構(gòu)進(jìn)入第二部分“文體論”，至《書記第二十五》共計(jì)二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時(shí)人“文”“筆”之分，《明詩(shī)》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書記》十篇?jiǎng)t為不押韻之“筆”。文章的行文思路正如《序志》所說(shuō)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即介紹文體一般著眼于四個(gè)方面，論述源流，解釋名稱與含義，選定和評(píng)論部分作家作品，指出這一文體的寫作規(guī)律和基本要求。《明詩(shī)》正是遵循以上四方面，從開(kāi)篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩(shī)的含義；從“人稟七情”至“此近世之所競(jìng)也”論述詩(shī)的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”；從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩(shī)“正體”，五言為“流調(diào)”，風(fēng)格為“雅潤(rùn)清麗”，便是“敷理以舉統(tǒng)”。
讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分，我對(duì)劉勰以“四言正體”“五言流調(diào)”的文學(xué)觀有些疑問(wèn)，畢竟當(dāng)時(shí)作者所處時(shí)代，四言詩(shī)已經(jīng)開(kāi)始衰落，而五言詩(shī)大行其道，這樣的觀點(diǎn)看來(lái)有些保守。但仔細(xì)想來(lái)，劉勰的這一觀念實(shí)則與《宗經(jīng)》中的指導(dǎo)思想是一致的。從劉勰《明詩(shī)》篇所要闡明詩(shī)的范圍來(lái)看，這里的“詩(shī)”不包括樂(lè)府詩(shī)，因?yàn)椤段男牡颀垺分辛碛小稑?lè)府》篇加以討論。至于詩(shī)騷，也有專篇論述，像論述《詩(shī)經(jīng)》的《宗經(jīng)》，故著墨不多，也可不算作其中。這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)。所以，劉勰把四言詩(shī)視作“正體”，稱五言為“流調(diào)”，實(shí)為“宗經(jīng)”，并且符合時(shí)代的觀念，而并非貶低之意。讀書筆記《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌以四言為主，宗經(jīng)之人，當(dāng)然要以此為正體。然而當(dāng)他“鋪觀列代”，考察后起詩(shī)人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫作五言的人時(shí)，為了順應(yīng)時(shí)代，又要堅(jiān)持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調(diào)。
進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，劉勰這種觀念的產(chǎn)生，也與兩漢的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針開(kāi)始確立，官方把《詩(shī)經(jīng)》列為五經(jīng)之一，還專門設(shè)立五經(jīng)博士負(fù)責(zé)傳授，《詩(shī)經(jīng)》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學(xué)作品集，《詩(shī)經(jīng)》依然是后世一切文學(xué)的源頭，正如《宗經(jīng)》中所說(shuō)：“賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本。”后世詩(shī)賦類韻文都是從《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)展出來(lái)的，因此稱之為“正體”。
優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記 篇8
《文心雕龍》作為一部古代文學(xué)的理論著作，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的﹐“體大而慮周”的文學(xué)理論專著。魏晉時(shí)期，中國(guó)的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)在其歷史發(fā)展中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)﹐這既為《文心雕龍》的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。
東晉南北朝時(shí)代，儒、道、佛三家之學(xué)同時(shí)流行。在一般情況下，三家之學(xué)可以互相容忍，并行不悖。在《文心雕龍》這一本書中，劉勰主要以孔子的儒家思想為主導(dǎo)思想，兼采道家。劉勰寫此書，原意是談作文之原則和方法。《序志》篇指出，“文心”是“言為文之用心”，也就是講如何用心寫文章。全書主要分為四個(gè)部分，第一部分提出了些寫作的總原則，第二部分分別論述了詩(shī)歌、辭賦、論說(shuō)、書信等三十多種體裁的作品。第三部分則泛論了寫作方法。最后一部分，在全書屬于雜論性質(zhì)。
總所周知，我們?cè)谡劦健段男牡颀垺窌r(shí)首先都會(huì)認(rèn)為它是一本文學(xué)理論批評(píng)著作，而劉勰寫此書的中心卻是談寫作，應(yīng)該是一本文章學(xué)、文章作法一類的書。它為何會(huì)給人們這樣的錯(cuò)覺(jué)呢？原因在于，作者寫此書時(shí)，視野開(kāi)闊，并非單單寫作談寫作，而是系統(tǒng)廣泛地評(píng)述了歷代的作家作品，分析他們的成敗得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在談?wù)搶懽鲿r(shí)，不可避免地碰到一些重要的文學(xué)理論問(wèn)題，于是，作者在以往是基礎(chǔ)上，又提出自己的看法。這樣，使得《文心雕龍》的內(nèi)容并不單純只是談一個(gè)方面，由此，《文心雕龍》在宗旨是指導(dǎo)寫作下，又成為了我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)中的空前巨作。
在閱讀《文心雕龍》時(shí)，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)劉勰在書中是以孔子的儒家之學(xué)為指導(dǎo)思想的，他表明圣人之文（《易》，《書》，《詩(shī)》，《禮》，《春秋》五經(jīng)）表現(xiàn)了至高無(wú)上的道，是文章的典范，所以必須取法“五經(jīng)”。同時(shí)，楚辭雖有些奇詭內(nèi)容背離了“五經(jīng)”的軌道，但辭采富麗，寫作時(shí)也應(yīng)吸收。所以，劉勰要寫作的人倚靠“五經(jīng)”的雅正之風(fēng)，吸收緯書、楚辭的奇辭異采。
從全書來(lái)看，劉勰在著此書時(shí)，初步建立了文學(xué)史的觀念，論述了文章內(nèi)容和形式的關(guān)系，總結(jié)了文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，初步建立了文學(xué)批評(píng)是方法論，這些成就使得《文心雕龍》在文學(xué)史上成了不可或缺的著作。
當(dāng)然，書中還是存在一定不可避免的歷史局限性的，特別是“宗經(jīng)”、“徵圣”等儒家思想對(duì)于他的文學(xué)理論有不少消極影響。這些思想有一定的局限性，卻不會(huì)它的偉大性。
讀此書，對(duì)我們以后的寫作時(shí)有指導(dǎo)作用的，正如劉勰所說(shuō)，寫作之際，要注重文質(zhì)并重，堅(jiān)決反對(duì)片面追求形式的傾向，而首先要追求“情”的抒發(fā)。對(duì)于形式上的追求，則需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上融入自己的特色形成自己的寫作風(fēng)格，而不是一昧的模仿照搬。
總之，《文心雕龍》的偉大需要我們慢慢體會(huì)。
優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記 篇9
我讀《文心雕龍》時(shí)被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了。這是多么大氣的文筆，多么宏偉的站位。“文”，自古以來(lái)就被人們重視，它的產(chǎn)生是自然而然的，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了；天地多久，它就會(huì)有多久。仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競(jìng)相爭(zhēng)秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬(wàn)載。讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會(huì)讓人有寫文章的沖動(dòng)。
《文心雕龍》是一部好書，不僅對(duì)為文，對(duì)做人，對(duì)思想都是大有利處的，值得一讀。
優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記 篇10
文馳；通過(guò)仔細(xì)的閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉勰這篇文章的主要論述對(duì)象是《詩(shī)經(jīng)》中的“正體”四言詩(shī)和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩(shī)，而沒(méi)有涉及楚辭（僅一筆帶過(guò)）、樂(lè)府、民謠等其他詩(shī)體。我們今天雖將樂(lè)府視為古詩(shī)之一種，但在古人的概念中，樂(lè)府是歌，非詩(shī)。
首先，作者繼承了“詩(shī)言志，歌詠言”的傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)歌作用的定義。認(rèn)為詩(shī)歌是抒發(fā)性情的通道，而《詩(shī)經(jīng)》作為最早的一部詩(shī)歌總集，規(guī)范了或者說(shuō)劃定了思想感情的范圍，這個(gè)范圍的進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)就是以“思無(wú)邪”作為參照，也就是無(wú)邪之思才是詩(shī)歌所要呈現(xiàn)或者應(yīng)該表達(dá)的內(nèi)容。“詩(shī)者，持也”，持在這里有“端正，使之規(guī)范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩(shī)歌的含義的。但是今天我們從《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇作品看來(lái)，孔子對(duì)“無(wú)邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實(shí)的人類情感都是無(wú)邪的。
然后作者回顧了歷代的詩(shī)歌作品，并進(jìn)行了個(gè)人的挑選和點(diǎn)評(píng)。這大段類似于詩(shī)歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個(gè)人的主觀選擇，但也為后人進(jìn)行梳理提供了借鑒和參考。
同時(shí)作者在不斷的例舉中反復(fù)對(duì)“詩(shī)言志”和“思無(wú)邪”進(jìn)行佐證，繁舉的大量事例中無(wú)不是圍繞著思想感情或者說(shuō)人之七情與詩(shī)歌之間、內(nèi)容與形式上要求對(duì)等的論述。
在最后的總結(jié)里，劉勰對(duì)四言詩(shī)和五言詩(shī)進(jìn)行了定調(diào)：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本，五言流調(diào)，則清麗居宗。”這是和劉勰本人的中心思想相一致的，認(rèn)為每種文體的形式基本固定，能使相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來(lái)。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達(dá)，這就要憑借個(gè)人才能來(lái)根據(jù)想要表達(dá)的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實(shí)異用，唯才所安。”
優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記 篇11
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來(lái)看，更方便對(duì)比如今對(duì)文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來(lái)，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)。
劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時(shí)代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務(wù)。全書中許多地方都能看到，他對(duì)于以文抒發(fā)個(gè)人情感的肯定，也有對(duì)修辭等寫作技法的強(qiáng)調(diào)（甚至都設(shè)專篇來(lái)論著，體現(xiàn)了寫作指導(dǎo)書的性質(zhì)），只是不可忘根本，強(qiáng)調(diào)文章還是要注重實(shí)質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風(fēng)骨兼?zhèn)洌豢煽战Y(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實(shí)與我們今日對(duì)寫作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當(dāng)時(shí)的寫作風(fēng)氣比較重形忘本，故針對(duì)性地提出批評(píng)，并給予正確的引導(dǎo)方向，是非常冷靜客觀而有先見(jiàn)性的。書中說(shuō)，“魏晉南北朝是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代，人們多探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，對(duì)文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認(rèn)識(shí)這一關(guān)系，《時(shí)序》中的分析，比前人細(xì)致深入得多，而且可貴的是沒(méi)有漢儒那種簡(jiǎn)單化的弊病。”這是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。
關(guān)于寫作部分的指導(dǎo)，盡管今人已少寫詩(shī)賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學(xué)作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個(gè)精讀本的解說(shuō)，作為入門是絕對(duì)夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴(yán)肅，有些教科書的風(fēng)范，大概部分人讀起來(lái)會(huì)覺(jué)得枯燥，但對(duì)原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記 篇12
時(shí)光流逝，開(kāi)學(xué)馬上就要研二了。回首這一年學(xué)習(xí)狀況，按照導(dǎo)師的要求，在所有讀過(guò)的書中，印象最深的要數(shù)劉勰的《文心雕龍》了。它不僅是南朝也是整個(gè)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最為重要的著作，它那博大精神的理論思想，系統(tǒng)周密的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，工采精巧的駢文語(yǔ)言，貫通古籍的文化底蘊(yùn)，令人回味無(wú)窮。它對(duì)后世文學(xué)理論都產(chǎn)生著重要的影響，不僅可以作為中國(guó)文學(xué)史和文藝?yán)碚撗芯康氖妨希易鳛槿绱酥匾囊徊课墨I(xiàn)，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味研究。
劉勰是齊梁時(shí)代的一位卓越的文學(xué)理論批評(píng)家，他的《文心雕龍》是我國(guó)最早的一部體系完整、組織嚴(yán)密、內(nèi)容豐富、有著頗多創(chuàng)見(jiàn)的文學(xué)理論批評(píng)專著。劉勰的思想受佛教濡染很深。如《明道》、《征圣》、《宗經(jīng)》里面多有涉及儒家思想，楊明照曾說(shuō)到他的思想可以概括為“既業(yè)于儒，又染于佛”。整本書又有著“文之樞紐”與“大易之?dāng)?shù)”的構(gòu)想。從最后一篇《序志》可以看出，《文心雕龍》共50篇。該書可以分為四部分：其一是“文之樞紐”，主要談本源，由《原道》至《變騷》等五篇組成；其二是“論文敘筆”，主要談文體，由《明詩(shī)》至《書記》等二十篇組成；其三是“剖析情采”，主要談創(chuàng)作，由“神思”至《總術(shù)》等十九篇組成；其四是“崇替”、“褒貶”主要談文學(xué)批評(píng)，由《時(shí)序》至《序志》等六篇組成。這就是《文心雕龍》整本書的龐大體系結(jié)構(gòu)。
關(guān)于書名，《序志篇》解釋道：“夫‘文心’者，豈取騶奭之群言雕龍也。”這本書是耗盡作者一生心血的文學(xué)作品，此書名我們也可以理解為是研究作家把文章寫得精細(xì)優(yōu)美的藝術(shù)匠心和創(chuàng)作方法，這也就是我們學(xué)習(xí)文藝學(xué)專業(yè)的目的和意義。
關(guān)于文學(xué)的本源，首先提到了文學(xué)的本質(zhì)屬性，作者在《原道》中開(kāi)宗明義：“文之為德也大矣，此蓋道之文也。”接著《征圣》、《宗經(jīng)》等篇目又論述了各體文學(xué)的根源，《時(shí)序》還論述了世情對(duì)文學(xué)的習(xí)染，《通變》說(shuō)到了文學(xué)的繼承與革新。這些都是劉勰在此書中的重要觀點(diǎn)，下了如“故知文變?nèi)竞跏狼椋m百世可知也”等這樣的命題。
關(guān)于文學(xué)的文體，在劉勰心中，文學(xué)作品的范圍很廣泛，把經(jīng)、史、子、集各方面作品都納入進(jìn)來(lái)了。他用了二十篇來(lái)闡述各種文學(xué)體裁的特點(diǎn)。分文“文”和“筆”兩大類。對(duì)于每種文體，劉勰都從四方面考慮即《序志》中的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”意思是要推究各種文體的根源與流變，解釋其名稱，彰顯其名義，選擇代表性篇章，闡述其體質(zhì)特征，規(guī)格要求，要領(lǐng)方法，力圖在理論上形成系統(tǒng)。分別對(duì)詩(shī)歌、楚辭、漢賦加以重點(diǎn)論述。
關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，這部分歷來(lái)受到了人們的重視，或許這部分就是本書的精華所在。在這部分，就作家、文章等角度而言，論述了作家的想象思維如《神思》篇：“古人云∶“形在江海之上，神與物游。”論作家的情感投入，如《神思》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”《情采》篇：“昔詩(shī)人什篇，此為情而造文也。”從這些語(yǔ)句可以看出，劉勰認(rèn)為作家寫出來(lái)的作品必須具有真實(shí)的動(dòng)人的情感，光在形式上大做文章是難以感染人的。劉勰還論述到了作家的個(gè)性風(fēng)格，認(rèn)為作家創(chuàng)作個(gè)性的形成有四個(gè)因素：才、氣、學(xué)、習(xí)。如《體性》：“然才有庸俊，其異如面。”還論及了文章的寫作步驟，在《熔裁》篇提出了“三準(zhǔn)”的說(shuō)法，論文章的表達(dá)方式如《征圣》篇：“或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或隱義以藏用。”除此之外，劉勰還論及了文章的修辭方法，具體體現(xiàn)在《夸飾》、《比興》等篇目中。
關(guān)于文學(xué)批評(píng)部分，劉勰的觀點(diǎn)是比較新銳，其內(nèi)容主要包括五個(gè)方面：論及了文學(xué)批評(píng)的意義、方法、標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評(píng)家自身素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。如《知音》篇：“是以將閱文情，六觀宮商。”等語(yǔ)句。
雖然，《文心雕龍》也有其局限性，但它作為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的一部最有價(jià)值的文學(xué)批評(píng)著作，仔細(xì)研讀這有助于更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行創(chuàng)作，這部經(jīng)典作品也就會(huì)永放光芒。
【優(yōu)秀書籍《文心雕龍》讀書筆記】相關(guān)文章：
《文心雕龍》的讀書筆記11-14
《文心雕龍》的讀書筆記個(gè)人感慨10-09
優(yōu)秀書籍《詩(shī)經(jīng)》的讀書筆記08-30
優(yōu)秀書籍《山居筆記》的讀書筆記08-26
書籍《我與地壇》的優(yōu)秀讀書筆記10-16
優(yōu)秀書籍《斯賓塞的快樂(lè)教育》的讀書筆記09-16
《小巴掌童話》優(yōu)秀書籍讀書筆記10-14
優(yōu)秀書籍《天藍(lán)色的彼岸》的讀書筆記10-22
書籍《目送》的讀書筆記02-21