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先秦文學常識
先秦文學是中國古代文學發(fā)生發(fā)展的最早階段，那么大家對先秦文學的常識了解嗎？下面是小編為大家收集的關(guān)于先秦文學常識，歡迎大家閱讀!
1、上古神話
中國古代神話名篇有: 女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、(盤古)開天辟地、黃帝戰(zhàn)蚩(chī)尤、劉安《淮南子》等。
2、先秦散文
A、儒家經(jīng)典 四書指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。
五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》 六經(jīng)又稱六藝(《樂》)
B、歷史散文。《左傳》(編年體) 《戰(zhàn)國策》(國別體) 《國語》(國別體)
春秋三傳《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》
C、諸子百家散文著名的有：
①老子，李耳，字聃(dān)，道家學派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》。
②孔子名丘，字仲尼。是儒家學派創(chuàng)始人，《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學生言行的書。(《季氏》《荷》)
③墨子名翟(dí)，墨家學派創(chuàng)始人。《墨子》53篇。
④孟子名軻，字子輿。儒家學派繼承者。《孟子》是孟子學生記錄孟子言行的書。(《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《莊暴見孟子》《魚我所欲也》。)
⑤莊子，名周，戰(zhàn)國道家著《莊子》。(《庖丁解牛》)
⑥荀子，戰(zhàn)國儒家,著《荀子》32篇。(《勸學》)
⑦韓非子，法家。著《韓非子》。(《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。)
⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門客的集體創(chuàng)作。(《察今》)
⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》。
3、先秦詩歌
A、《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,共305篇。分風、雅、頌三類、風是民歌,雅是樂歌,頌是祭歌。詩經(jīng)的表現(xiàn)手法是比、興、賦。比即比喻，以彼物比此的。興先言他物以引起所詠之詞，賦直陳其事。
B、《楚辭》。西漢學者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原(前340?-前277?)名平,我國偉大愛國主義詩人、曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代表作是《離騷》《九歌》《九章》。
第一節(jié) 文學的起源
1、最早的文學類型：原始詩歌和上古神話是最早出現(xiàn)的兩種文學類型，它們最初都是以口耳相傳的方式流行的，從產(chǎn)生的先后說，詩歌應(yīng)更早于神話。
2、文學藝術(shù)起源的原因：
游戲說：席勒和斯賓塞首先提出的理論。
心靈表現(xiàn)說：列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》：“藝術(shù)起源于一個人為了把自己體驗過的感情傳達給別人”。
巫術(shù)說：詩歌源于原始巫術(shù)的咒語。
模仿說：希臘哲學家德謨克利特《著作殘編》、亞里士多德《詩學》。
文學藝術(shù)起源于勞動，馬克思主義認為：文學起源于人類的生產(chǎn)勞動，最早的文學藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類生產(chǎn)勞動過程中，它是根據(jù)生產(chǎn)勞動的實際需要產(chǎn)生出來的。普列漢諾夫《沒有地址的信》、《藝術(shù)與社會生活》：“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站在審美觀點來看待他們。”
第二節(jié) 上古歌謠
一、上古歌謠的保存
上古歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中，后代集中輯本有：清代沈德潛的《古詩源》，今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄最為詳盡。但并不完全可信，有些如《擊壤歌》、《卿云歌》、《南風歌》是出于后人的偽托。
二、上古歌謠的內(nèi)容
1、再現(xiàn)勞動過程的：
《吳越春秋》中《彈歌》：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍?。
相傳為黃帝時代的作品，反映漁獵時代的勞動過程。弓箭的發(fā)明是人類擺脫蒙昧時代的重要標志。恩格斯說：“弓箭對于蒙昧時代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器”。（《家庭、私有制和國家的起源》）我國弓箭的發(fā)明很早，有所謂：“少昊生般，是始為弓”（《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》）；“羿作弓”。（《墨子非儒》）其實弓箭的發(fā)明不是個人創(chuàng)造，而是原始人在漫長的時代中智慧和經(jīng)驗的積累。這首短歌流露著原始人對制造靈巧工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了他們獲取更多獵物的渴望。
2、征服自然愿望的：
《禮記郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”
相傳為伊耆氏時代的作品。伊耆氏，即神農(nóng)氏，一說指帝堯。蠟，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實際是對自然的“咒語”。
大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。
3、反映上古婚姻制度的：
《周易》中《屯六二》：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。
這是一首搶婚的詩，一群男子騎在馬上，迂回繞道而來，原以為是敵寇，等到闖進門來把姑娘搶走，才知道是為了婚事。反映了古代確實存在過的搶婚制度。詩短，但寫得曲折形象，音韻和諧。
4、與戰(zhàn)爭相關(guān)的：
《周易》中《中孚六三》：得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌。
這是一首寫戰(zhàn)爭的詩，描寫戰(zhàn)爭結(jié)束勝利歸來的情景。戰(zhàn)爭勝利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐臥休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，寫出了一個動人的場面。
5、愉快的勞動生活：
《周易》中《歸妹上六》：女承筐，無實；士刲羊，無血。
牧場上男男女女們在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不見血；女的承筐裝羊毛，不覺得有重量。輕快、生動，有情有景。
6、思戀之歌
《呂氏春秋音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。
傳說大禹治水，娶涂山氏女為妻，大禹巡省南土，久不歸，女乃唱了這首歌，渴望大禹歸來。從歷史發(fā)展的角度看，比較穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出現(xiàn)以后才有可能，而這時已屬私有制萌芽后的氏族社會晚期。二字為句，語氣詞拖長尾音，取得了獨特的抒情效果。這是中國最古老的情詩，開抒情詩傳統(tǒng)之先河。
三、上古歌謠主要特征：
原始歌謠大都采用二言形式，這是因為上古勞動動作簡單，勞動節(jié)奏短促、鮮明，因而伴隨勞動動作產(chǎn)生的詩歌節(jié)奏自然也不復(fù)雜。另外，上古漢語都是單音節(jié)詞，兩個單音節(jié)詞組合是最初的句子，這種句子的產(chǎn)生與上古人的思維方式和語言能力直接相關(guān)。
第三節(jié) 上古神話傳說
一、什么是神話：
上古神話并不就是文學，但含有文學的成分，并對后世的文學產(chǎn)生了很大影響。因此研究文學史必須注意研究上古神話。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”（《政治經(jīng)濟學批判導言》神話以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。
二、神話產(chǎn)生的原因：
學術(shù)界普遍認為神話產(chǎn)生于野蠻期的低級階段，到野蠻期的中級階段，神話進入了繁榮期。（關(guān)于蒙昧期、野蠻期、文明期參見摩爾根《古代社會》）我國學者楊堃（《論神話的起源和發(fā)展》載《民間文學論壇》1985年第1期）和袁珂（《中國神話通論》巴蜀書社1993年4月第一版）等認為神話的起源是在蒙昧期的高級階段，即舊石器時代的晚期。
原始人不能解釋并掌握自然的規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無力，于是他們通過幻想，把自然力形象化、人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動中塑造出英雄人物和神的故事。這就是古代神話產(chǎn)生的原因。
三、神話的內(nèi)容
上古神話從內(nèi)容上說大致可分為三類：
1. 解釋和說明自然現(xiàn)象的神話
如《藝文類聚》卷一《三五歷紀》：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）。”這個神話，反映了原始人類用形象手法去解釋天地產(chǎn)生的過程。
女媧造人的詳細過程見于《太平御覽》卷七十八引《風俗通義》（今本《風俗通義》無此記載）：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。”從貧賤的劃分來講，這則神話被記錄下來，應(yīng)當較晚，不會是原始神話的原貌。但造人的神話肯定產(chǎn)生在屈原之前。女媧造人的神話最早見于《天問》：“女媧有體，孰制匠之？”說明女媧是造人的神。黃土造人的神話固然荒誕，但有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，我們的祖先生活在黃河流域，在發(fā)明制陶技術(shù)后，容易從陶器用泥土作坯的過程中產(chǎn)生關(guān)于人類可能用泥土捏造的聯(lián)想。這一則神話是這種現(xiàn)實的折光。這一則神話意蘊豐富，它不但虛構(gòu)了人類的產(chǎn)生，同時也試圖闡釋人類為什么會有社會地位的差別。
2、人類社會之間的斗爭神話
《準南子天文訓》的《共工怒觸不周之山》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”共工和黃帝的后裔顓頊爭做領(lǐng)袖，共工發(fā)怒而撞倒了周山，使支撐蒼天的大柱子折斷了，拴著大地的繩子斷了。天在西北方塌下來，因此日月星辰移向西北方；大地東南方沉下去，因此江河積水和塵埃全傾到東南方來。這個神話，反映了共工族和顓頊族之間的激烈的斗爭，使蒼天大地發(fā)生了巨變。
此外還有《黃帝擒蚩尤》的神話：“蚩尤作兵，伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰‘魃’。雨止，遂殺蚩尤。”（《山海經(jīng)大荒北經(jīng)》）“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風后法斗機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。”（《太平御覽》卷十五引《志林》）
蚩尤屬于南方的苗蠻部族，他有81個銅頭鐵額的兄弟，這可能是因為他們的軍隊已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當時冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風伯、雨師等天神，而風、雨、旱、霧等氣象也成了相互進攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。
四、神話散亡的原因
上古神話在周代以后迅速消亡，其根本原因乃在于：神話與周代以來理性文化的主流相抵牾。有的神話被認為“其言不雅馴”而被摒棄，有的被改造為信史，使神話歷史化了。司馬遷在整理史料時，發(fā)現(xiàn)有大量的神話內(nèi)容，但認為“其言不雅馴，縉紳先生難言之。”（《史記五帝本紀》）而摒棄了。
神話的歷史化：《太平御覽》卷七十九引《尸子》記載：子貢問孔子：“古者黃帝四面，信乎？”孔子說：“黃帝取合己者四人，使治四方……此之謂四面也”。
（《太平御覽》，類書，宋太平興國年間宋太宗命李昉（fǎng）等編篡。《尸子》戰(zhàn)國時魯人尸佼撰。尸佼是商鞅的賓客，商鞅被車裂之后他逃到蜀地，著此書。《漢書藝文志》列為雜家，元明時此書全佚，清代孫星衍等有輯本。）
《韓非子外儲說左下》：魯哀公問孔子：“吾聞夔一足，信乎？”孔子說：“夔，一足矣，使為樂正，故君子曰：夔有一，足，非一足也。”
神話大量散亡，但有零星的保存。《山海經(jīng)》《淮南子》《楚辭》保存較多。《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《左傳》《國語》《墨子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等有少量片段的記載。
五、上古神話在文學史上的地位和影響
神話是原始人類社會意識的最初記錄，它有著極高的藝術(shù)價值，對中國古代文學的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了中國文學中民族精神的形成。古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識，在惡劣的自然環(huán)境中，先民為了生存和發(fā)展，必須面對現(xiàn)實的苦難，并作不懈的努力。神話特別強調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實精神，反映了先民對現(xiàn)實的苦難有著深刻的體驗。古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運的抗爭，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄，這種頑強的抗爭精神成為中華民族生生不息的精神源泉。
古代神話是我國浪漫主義文學的源頭，神話表現(xiàn)出強烈的悲劇美和崇高美，它的英雄主義、樂觀主義、強烈要求改變現(xiàn)實、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的幻想、生動曲折的情節(jié)、新奇夸張的手法，對后世文學的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。
先秦文學
先秦文學主要是周代文學，尤其是東周即春秋戰(zhàn)國時代的文學，《詩經(jīng)》、史傳散文、諸子散文和楚辭是周代文學的主體。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年到春秋中葉，是中國最早的一部詩歌總集，也是先秦時期最重要的文學作品。《詩經(jīng)》以外的古逸詩散見于后世的著述，真?zhèn)坞y辨，因而《詩經(jīng)》也是西周至春秋時代唯一的詩歌總集。西周以前的歌謠都非常簡短，只是具備詩歌的雛形。到了周代，詩歌在原有的基礎(chǔ)上繁榮起來，這些詩歌許多被收入《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》屬于集體創(chuàng)作，有廟堂樂歌、民族史詩和政治諷刺詩，也有大量的民歌。《詩經(jīng)》民歌的內(nèi)容和形式豐富多彩，開創(chuàng)了中國詩歌現(xiàn)實主義的源頭，在中國文史上產(chǎn)生了極其深遠的影響。
先秦時代的散文主要有史傳和諸子兩大類別。史傳散文也就是歷史散文，先秦兩漢時代史書的概念還不夠明確，《漢書藝文志》中尚未設(shè)立“史部”，史書只是作為儒家經(jīng)典或經(jīng)典的附庸而存在。《春秋》本來是一部編年體簡史，但人們并未將它看作史書，而是確定為儒家經(jīng)典。《左傳》與《春秋》有經(jīng)傳關(guān)系，用史實解釋經(jīng)文，解經(jīng)的文字就是傳，故稱為史傳散文。劉勰的《文心雕龍史傳》中所列舉的書例除《左傳》之外，都與“經(jīng)”沒有必然的聯(lián)系。
《左傳》是中國最早的一部敘事詳細的編年體史書，也是中國最早的一部敘事文學名著，一般認為是左丘明為解釋《春秋》而作。其體例編次與《春秋》相同，用具體的歷史事實解釋《春秋》經(jīng)文，內(nèi)容自成系統(tǒng)，思想也與《春秋》有所區(qū)別，可以脫離《春秋》而獨立。《左傳》全面反映了春秋時代從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的歷史進程，并通過時人的講述，記載了西周以前的古史和傳說。《左傳》長于敘事，尤其善于描寫戰(zhàn)爭；語言凝煉傳神，溫文爾雅，含蓄委婉，幽默生動；作品通過敘事、描寫戰(zhàn)爭和記錄人物語言，客觀上刻畫出大批栩栩如生的歷史人物形象，是中國敘事寫人文學的良好開端。
《國語》被認為是左丘明的另一部著作，是中國最早的一部國別體史書。《國語》與《春秋》沒有必然的聯(lián)系，由于全書的主要史實與《春秋》、《左傳》相合，所以又被稱為《春秋外傳》。其中極少數(shù)篇章的記事起于西周穆王時期，比《左傳》早二百多年，絕大多數(shù)篇章與《左傳》相表里。《國語》長于記言，樸實平易，含義深永。或幽默生動，情景畢現(xiàn)；或寓莊于諧，妙趣橫生；或純樸自然，富于哲理；更有不少長篇宏論說古道今，具備論說文的基本格局。
《戰(zhàn)國策》是戰(zhàn)國時代的縱橫家書，成書于西漢晚期。其時上無天子，下無方伯，秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕七雄并立，東周、西周、宋、衛(wèi)、中山僅可立國。秦國與崤山以東某強國聯(lián)合起來對付其他國家稱為“連橫”；崤山以東諸侯各國聯(lián)合抗秦則稱為“合縱”，從事連橫或合縱的政治家就是縱橫家。《戰(zhàn)國策》是一部縱橫家書，反映戰(zhàn)國時代縱橫捭闔的政治 斗爭。《戰(zhàn)國策》的語言鋪張揚厲，夸飾渲染，富于雄辯的氣概。描寫人物注重外貌肖像和行動細節(jié)的刻畫，采用欲揚先抑等多種手法，人物刻畫成為作者的主觀寫作動機。 戰(zhàn)國時代人才輩出，各家學派的代表人物統(tǒng)稱為諸子。諸子為謀求解決社會矛盾，提出種種治國方略，游說辯論，著書立說，學術(shù)思想和文學創(chuàng)作空前繁榮，形成百家爭鳴、百花齊放的局面。百家并非實數(shù)，只是極言學術(shù)流派之多。《漢書藝文志》載九流十家，依次為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)九家，師承嬗傳，各成流派，故又稱九流。小說家出于街談巷語，道聽途說，不成流派而充為十家，其中影響較為深遠的是儒、墨、道、法四家。
戰(zhàn)國時代的百家爭鳴促使諸子散文蓬勃興盛，主要有戰(zhàn)國初期的《論語》和《墨子》，戰(zhàn)國中期的《孟子》和《莊子》，戰(zhàn)國末期的《荀子》和《韓非子》等。就學術(shù)派別而言，《論語》、《孟子》、《荀子》屬于儒家，《墨子》屬于墨家，《莊子》屬于道家，《韓非子》屬于法家。就文章體例而言，《論語》是典型的語錄體。《孟子》和《莊子》屬于論辯文，但《孟子》尚未脫盡語錄體，《莊子》已接近專題論文。《墨子》、《荀子》和《韓非子》都是以題概篇的專題論文。 先秦諸子散文都是政治或哲理內(nèi)容，屬于論說文的范疇。然而這些著述的議論說理都注重具象化、形象化，不同程度地采用寓言、比喻、夸張、擬人等文學手法，大多重文采，激越酣暢，宏麗恣肆，想象奇特，辭采華茂，甚至還刻畫出生動的人物形象，因而具有濃厚的文學色彩。寓言尤為特色，先秦諸子既大量運用民間寓言，也自行創(chuàng)作寓言，內(nèi)容豐富，故事生動，手法多種多樣，充滿智慧和風趣，具有很高的美學價值。
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